Ména'hot 77b (עז:) — le Talmud en français

Michna :

De tous [de toutes les espèces : pains, galettes et raboukhah de matsa, ainsi que des pains de ‘hamets] ,

il prenait

le

cohen

un sur dix

pour prélèvement.

Comme il est dit

dans le passage relatif aux pains de remerciement : « S’il présente un sacrifice de remerciement… sur des galettes de pain de ‘hamets il présentera son sacrifice…

et il en présentera un, de chaque sacrifice,

un de chaque espèce,

en prélèvement pour l’Éternel

au cohen qui jette le sang des sacrifices de paix ; cela lui appartiendra. » La proportion du prélèvement est d’un dixième, comme cela sera exposé dans la baraïta de la Guemara par gzéra chava à partir du prélèvement de la dîme.

Et le verset dit

« un »,

pour enseigner

qu’il ne prendra pas

le cohen

une portion

[une portion], mais qu’il prend une galette entière. Et le verset dit

« de chaque sacrifice »,

pour enseigner

que tous les sacrifices

[toutes les espèces de galettes du sacrifice de remerciement]

soient égaux

quant au nombre de leurs galettes, afin

qu’il ne prenne pas

le prélèvement

d’un sacrifice pour un autre [d’une espèce pour l’autre]. Si le nombre des galettes n’était pas égal — par exemple, s’il en faisait cinq d’une espèce, dix d’une autre et quinze d’une troisième, et qu’il en prenait trois —, lorsqu’il prend une galette entière de chaque espèce, il se trouve qu’il prélève d’un sacrifice pour un autre.

Et il est écrit :

« au cohen qui jette le sang des sacrifices de paix

[les cohanim de la maison paternelle qui officiait le jour où le sacrifice était apporté],

cela lui appartiendra »

les galettes du prélèvement —

b. Dans le commentaire attribué à Rachi, il a expliqué d’une autre manière : que tous les sacrifices soient égaux dans la séparation du prélèvement ; il ne prendra pas le prélèvement de ce sacrifice pour un autre : il ne prendra pas deux galettes de l’un et rien de celui-ci, car il faut qu’il ne prenne pas d’un sacrifice pour un autre. Dans le Sfat Emet, il a écrit à ce sujet : « Les termes de Rachi — “qu’ils soient égaux dans la séparation du prélèvement” — ne me sont pas compréhensibles », et il a expliqué de son propre chef que le sens est : qu’il y ait dix galettes de chaque espèce. Et le reste est mangé par les propriétaires.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné :

Il est écrit : « Et il en présentera un, de chaque sacrifice, en prélèvement pour l’Éternel » :

« Et il en présentera »,

qu’il prenne

de ce qui est rassemblé,

c’est-à-dire qu’elles soient toutes dans un seul ustensile, afin d’en prendre le prélèvement. 6.

« Un »,

afin qu’il ne prenne pas une portion fendue.

« De chaque sacrifice »,

que tous les sacrifices soient égaux

quant au nombre de leurs galettes, afin

qu’il ne prenne pas d’un sacrifice pour un autre.

« En prélèvement pour l’Éternel » :

Encore

je ne sais pas

la galette qu’il prend pour prélèvement

de combien

de galettes

elle

provient ; en effet, je ne sais pas quelle est la proportion du prélèvement.

Je raisonne par gzera chava :

il est dit ici,

dans les pains de remerciement,

« prélèvement »,

et il est dit, à propos du prélèvement de la dîme

[Nombres 18, 26]

« prélèvement » [« Vous prélèverez sur lui le prélèvement de l’Éternel, la dîme de la dîme »].

De même que là-bas un sur dix, ici également un sur dix.

Nous avons donc appris qu’il faisait dix galettes et en prenait une pour prélèvement.

Ou bien va dans cette autre voie,

peut-être diras-tu que nous devons apprendre la gzera chava « prélèvement, prélèvement » d’un autre endroit :

Il est dit ici,

dans les pains de remerciement,

« prélèvement »,

et il est dit au sujet des prémices

[Deutéronome 12, 17] :

« prélèvement » [« Et le prélèvement de ta main » — ce sont les prémices].

De même que là-bas,

pour les prémices,

il n’y a pas de mesure, ici également il n’y a pas de mesure ?

Voyons à quoi ressemble

le prélèvement des pains de remerciement :

Nous établissons une déduction au sujet d’un prélèvement qui n’est pas suivi d’un autre prélèvement,

comme le prélèvement des pains de remerciement,

à partir d’un prélèvement qui n’est pas suivi d’un autre prélèvement,

comme le prélèvement de la dîme —

et que les prémices ne puissent servir de preuve, car ils sont suivis d’un prélèvement,

puis qu’après avoir donné les prémices, il doit encore prélever sur les fruits.

Ou bien va dans cette autre voie,

peut-être diras-tu : au contraire, nous devons établir la déduction au sujet du prélèvement des pains de remerciement à partir des prémices, car :

Nous établissons une déduction au sujet d’un prélèvement qui est mangé dans un lieu saint

[à Jérusalem],

à partir d’un prélèvement qui est mangé dans un lieu saint,

car les prémices eux non plus ne sont mangés qu’à Jérusalem —

et que le prélèvement de la dîme ne puisse servir de preuve, puisqu’il est mangé en tout lieu ?

Le texte vient enseigner

dans les pains de remerciement :

« de lui »

[un de chaque sacrifice]

« prélèvement pour l’Éternel »,

et il est écrit à propos du prélèvement de la dîme :

« de lui, un prélèvement » [« Vous prélèverez de lui le prélèvement de l’Éternel »]

pour une gzera chava,

c’est-à-dire que nous établissons une déduction à partir d’un endroit où il est dit « de lui, un prélèvement », vers un endroit où il est dit « de lui, un prélèvement », tandis que les prémices ne peuvent servir de preuve, car il n’y est pas dit « de lui, un prélèvement ».

La baraïta poursuit son explication :

Nous avons appris que le prélèvement est un sur dix, mais je ne sais pas de combien

de semoule

est

chaque

galette.

Je raisonne par gzera chava :

Il est dit ici —

dans les pains de remerciement, au sujet des galettes de ‘hamets —

« pain » [« sur des galettes de pain de ‘hamets »] —

et il est dit là-bas,

au sujet des deux pains,

« pain » [« De vos demeures vous apporterez deux pains de balancement ; ils seront de deux dixièmes », Lévitique 23, 17] :

De même que là-bas,

pour les deux pains,

un dixième par galette

[puisqu’il y avait deux pains faits de deux dixièmes] —

ici également,

pour les galettes de pain de ‘hamets,

un dixième par galette ;

[il sera expliqué plus loin d’où l’on sait que chacune des galettes de matsa est d’un tiers de dixième].

Ou bien va dans cette autre voie :

Il est dit ici,

dans les pains de remerciement,

« pain »,

et il est dit au sujet du pain de proposition

« pain » [« Tu prendras de la farine fine et tu en feras douze galettes ; deux dixièmes seront pour chaque galette. Tu les disposeras en deux rangées, six par rangée… Tu placeras sur chaque rangée de l’encens pur, et il sera pour le pain un mémorial », Lévitique 24].

De même que là-bas,

chaque pain était de

deux dixièmes,

ici également —

chaque galette parmi les galettes de ‘hamets —

deux dixièmes ?

Ta réponse est la suivante :

voyons à quoi cela ressemble : nous établissons une déduction au sujet d’une oblation qui vient :

a.

de ‘hamets avec le sacrifice,

car les pains de remerciement viennent avec le sacrifice de remerciement —

à partir d’une oblation qui vient,

elle aussi,

de ‘hamets,

et qui vient

avec le sacrifice, comme les deux pains, qui sont de ‘hamets et viennent avec des sacrifices, ainsi que le dit le verset dans le passage des deux pains [Lévitique 23, 18] : « Vous présenterez avec le pain sept agneaux, et deux béliers d’un an, pour un sacrifice de paix » —

et que le pain de proposition ne puisse servir de preuve, car il ne vient pas de ‘hamets,

mais de matsa, et ne vient pas

avec le sacrifice.

Ou bien va dans cette autre voie,

peut-être diras-tu : au contraire, apprenons les pains de remerciement du pain de proposition, car :

On déduit l’offrande de farine qui vient

d’ici :

de

la récolte de

la terre et

de la récolte

de l’étranger,

d’ici

du nouveau [

récolte nouvelle]

et

d’ici

de l’ancien.

De l’offrande de farine qui vient,

elle aussi

[vient] de la terre et de l’étranger, du nouveau et de l’ancien.

Et que les deux pains ne prouvent pas [le contraire], car ils ne viennent que du nouveau et de

la récolte de

la terre,

comme nous l’avons enseigné plus loin [83b] : toutes les offrandes communautaires et individuelles viennent de la terre et de l’étranger, du nouveau et de l’ancien, à l’exception de l’offrande de l’omer et des deux pains, qui ne viennent que du nouveau et de la terre.

Le verset vient enseigner,

au sujet des deux pains : «

De vos demeures vous apporterez un pain de balancement, deux »,

car il n’était pas nécessaire d’écrire «

vous apporterez » » [

il n’aurait pas dû dire « vous apporterez »],

et pourquoi est-il nécessaire d’écrire «

vous apporterez » ?

Pour enseigner :

tout ce que [

tout levain semblable]

tu apportes d’un autre endroit est comme celui-ci [

dans une mesure égale à la sienne] ; nous l’avons donc appris :

De même que là —

pour les deux pains —

un dixième d’épha pour

chaque

gâteau

de levain,

de même ici —

pour les gâteaux de levain de l’offrande de reconnaissance —

un dixième d’épha par gâteau.

Tu pourrais dire : nous n’apprendrons pas des deux pains qu’il faut un dixième d’épha pour chaque gâteau ; on aurait alors apporté dix dixièmes d’épha pour les dix gâteaux de levain, mais on dirait :

De même que là —

pour les deux pains —

deux dixièmes d’épha

pour tous les pains il apportait,

de même ici —

pour les gâteaux de pain de levain —

deux dixièmes d’épha

pour tous les pains il apportera, et il en fera dix pains.

Le verset vient enseigner,

au sujet des deux pains : « La farine

sera »,

et il sera expliqué plus loin que, par la lettre youd superflue [qui indique le nombre dix], nous apprenons que les pains de levain dans leur ensemble sont faits de dix dixièmes d’épha.

Nous avons appris : dix

dixièmes d’épha

pour

les gâteaux de

levain

de l’offrande de reconnaissance.

Dix

dixièmes d’épha

pour

les gâteaux de

pain azyme

de l’offrande de reconnaissance —

d’où le sait-on ?

Le verset vient enseigner : « S’il l’offre comme sacrifice de reconnaissance, il présentera avec le sacrifice de reconnaissance

des gâteaux de pain azyme pétris à l’huile, des galettes de pain azyme enduites d’huile, et de la farine cuite, des gâteaux [de pain azyme] pétris à l’huile », et le verset qui lui est סמוך est : «

Sur les gâteaux de pain de levain

il présentera son sacrifice » ; le texte enseigne donc que

face à

la quantité de farine que tu apportes

pour le levain, apporte

une quantité égale de farine

pour le pain azyme.

Il se trouve donc vingt dixièmes d’épha

dans l’ensemble des

pains

de la

reconnaissance : dix

dixièmes d’épha

pour le levain, et dix

dixièmes d’épha

pour le pain azyme.

On aurait pu

que ces

dix

dixièmes d’épha

de pain azyme ne soient tous que d’une seule espèce, c’est-à-dire : s’il veut des gâteaux, il apporte des gâteaux ; s’il veut des galettes, il apporte des galettes ; s’il veut des gâteaux cuits, il apporte des gâteaux cuits.

Le verset vient enseigner : «

S’il l’offre comme sacrifice de reconnaissance, il présentera avec le sacrifice de reconnaissance

des gâteaux de pain azyme pétris à l’huile, des galettes de pain azyme enduites d’huile, et de la farine cuite, des gâteaux [de pain azyme] pétris à l’huile ». Il se trouve

trois dixièmes d’épha et un tiers pour chaque espèce et chaque espèce.

Et

il se trouve

trois gâteaux par dixième d’épha,

car de trois dixièmes d’épha et un tiers tu fais dix gâteaux.

Et il se trouve

que le total des

pains

de la

reconnaissance est de quarante

gâteaux.

Voici qu’il

en prend quatre —

un de chaque espèce —

et les donne au cohen ; le reste est mangé par les propriétaires.

Le maître a dit,

dans la baraïta enseignée plus haut :

Il est écrit : «

Il en présentera

un de chaque sacrifice », pour enseigner qu’il doit être

pris parmi ce qui est attaché.

Et nous objectons à cela :

Mais dès lors,

ce qui est

écrit [Lévitique 4,19] : «

Il en prélèvera toute la graisse »

Selon les paroles de la baraïta, il ressort également qu’il prélèvera ce qui est attaché ; or

là-bas —

au sujet des parties offertes —

qu’y a-t-il d’attaché ?

Et nous répondons : il est effectivement possible de parler ici de « ce qui est attaché »,

comme [dans l’enseignement de] Rav ‘Hisda au nom d’Avimi ; car Rav ‘Hisda au nom d’Avimi a dit :

Il ne découpera pas

la

chair avant de prélever

les

parties offertes,

afin que les parties offertes soient attachées à toute la chair au moment où il les prélève.

Le maître a dit,

dans la baraïta mentionnée : «

Je ne sais pas de combien [de gâteaux] elle vient [la terouma] ; je raisonne ainsi :

il est dit ici «

terouma »

et il est dit au sujet de la terouma du maasser «

terouma » ;

de même que là il y en a un sur dix, ici aussi il y en a un sur dix ».

Et nous objectons à cela :

Apprenons

la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance

de la terouma

de la guerre

de Midian,

où il est dit [Nombres 31] : « Vous prélèverez un tribut pour l’Éternel sur [la moitié du butin qui appartenait] aux hommes de guerre partis à l’armée : une personne sur cinq cents, parmi les hommes, le gros bétail, les ânes et le petit bétail ; sur leur moitié vous prendrez et vous donnerez à Eléazar le cohen la terouma de l’Éternel ».

Et nous répondons :

on déduit une terouma qui s’applique aux générations,

comme la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance,

d’une terouma qui s’applique

aux générations,

comme la terouma du maasser ;

mais que la terouma de Midian ne prouve pas, puisqu’elle ne s’applique pas aux générations.

Et nous objectons encore :

apprenons de la terouma de la pâte,

au sujet de laquelle il est dit : « Le premier de votre pâte, vous prélèverez une terouma », car nous avons pour règle qu’il en prend un sur vingt-quatre ?!

Le tan des disciples de Rabbi Ichmaël :

on ne peut pas apprendre de la terouma de la pâte pour la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance, car

on déduit une chose au sujet de laquelle il est dit «

de lui, terouma pour l’Éternel » [«

il en présentera un de chaque sacrifice, terouma pour l’Éternel »],

d’une chose au sujet de laquelle il est dit «

de lui, terouma

de l’Éternel » [« vous en prélèverez la terouma de l’Éternel, le dixième du maasser »].

À l’exclusion de la terouma de la pâte, au sujet de laquelle il n’est pas dit «

de lui, terouma pour l’Éternel ».

A. Un étranger qui mange intentionnellement de la grande terouma ou de la terouma du maasser est passible de mort par la main du Ciel, comme il est dit [Lévitique 22,9] : « Ils garderont ma garde [pour ne pas manger de la terouma dans l’impureté du corps] et ne porteront pas de faute à son sujet ; ils mourront à cause de lui, car ils l’auront profané ; je suis l’Éternel qui les sanctifie. Aucun étranger ne mangera de chose sainte [de terouma] » ; nous avons appris qu’un étranger qui mange de la terouma est passible de mort.

B. Un étranger qui mange par inadvertance de la terouma ou de la terouma du maasser, même si elles lui appartiennent [par exemple s’il en a hérité de son grand-père maternel, cohen], paie le principal et le cinquième, comme il est dit [Lévitique 22,14] : « Si un homme mange par inadvertance une chose sainte [de terouma], il y ajoutera son cinquième et le donnera au cohen avec la chose sainte » ; c’est-à-dire qu’il rembourse une chose qui est apte à devenir sainte : il ne paie pas avec de l’argent, mais avec des fruits profanes, lesquels deviennent terouma.

C. La terouma qui s’est mélangée à des produits profanes ne s’annule pas à la majorité comme les autres interdits ; elle a besoin de cent parts de produits profanes contre elle pour que la terouma soit permise [« elle s’élève dans cent et un »]. Mais en dessous de cette quantité, tout est interdit, et cela est appelé dans le langage des Sages « mélange de terouma ».

Rava demande :

La terouma des pains de l’offrande de reconnaissance,

est-elle

passible de mort

si un étranger les mange intentionnellement,

et du cinquième

s’il les mange par inadvertance, comme pour la terouma,

ou bien n’est-elle passible ni de mort ni du cinquième ?

Les aspects du doute sont les suivants :

Dirons-nous :

puisqu’elle a été mise en parallèle avec la terouma du maasser —

comme nous l’avons appris dans la baraïta précédente, la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance étant apprise par une gzera chava de la terouma du maasser —

elle est considérée comme la terouma du maasser,

et de même qu’on est passible de mort et du cinquième pour la terouma du maasser, on l’est également pour la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance ?

Ou peut-être :

puisque, au sujet de l’étranger qui mange de la terouma, le verset dit

« en lui » [« ils mourront à cause de lui, car ils l’auront profané »], et au sujet de la consommation de terouma par inadvertance il dit

« son cinquième »,

la Miséricorde a exclu

[la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance], pour dire : cela s’applique à la terouma, mais non à une autre chose ; et pour enseigner que cette loi ne s’applique qu’à la terouma de la récolte, et non à la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance.

La Guemara soulève encore le doute suivant : la terouma des pains de l’offrande de reconnaissance

rend-elle le mélange interdit [

interdit ce qui s’y est mélangé et ne s’élève que dans cent et un], comme toute terouma,

ou ne rend-elle pas le mélange interdit,

comme la terouma, mais s’annule-t-elle à la majorité comme les autres interdits ?

Et nous concluons :

Teykou !

Le maître a dit

dans la baraïta : « Je ne sais pas de combien elle est ; je raisonne ainsi : il est dit ici terouma, et il est dit au sujet de la terouma du maasser terouma ».

Je ne sais pas quelle est la quantité de la halla. Je raisonne ainsi : il est dit ici « pain », et il est dit plus loin, au sujet des deux pains, « pain » ; de même que, plus loin, il y a un issaron par halla, de même ici, il y a un issaron par halla -

Ou bien, prends cette voie : l’Écriture dit : « De vos lieux d’habitation, vous apporterez deux pains comme offrande de balancement. » Et que vient enseigner « vous apporterez » ? Que tout ce que tu apportes d’un autre lieu est comme celui-ci. De même que, plus loin, il y a un issaron par halla, de même ici, il y a un issaron par halla. Mais peut-être : de même que, plus loin, il y a deux issaron, de même ici, il y a deux issaron,

l’Écriture dit «

elles seront » :

La Guemara demande :

Quel est le fondement textuel ?

Comment déduire de « elles seront », au sujet des pains de l’offrande de reconnaissance, qu’eux aussi sont d’un issaron par halla, comme les deux pains, et ne pas dire que tous les pains de l’offrande de reconnaissance sont de deux issaron, comme tous les pains des deux pains ?