Ména'hot 72a (עב.) — le Talmud en français

:

Il partage l’avis de

de Rabbi Akiva

sur un point :

sans que [la céréale] ait atteint le tiers [de sa maturité], auquel cas même pour l’homme ce n’est pas une moisson,

et il est en désaccord avec lui sur un point :

lorsqu’elle a atteint le tiers [de sa maturité], car Rabbi Akiva considère même dans ce cas que ce n’est pas une moisson, tandis que Rabbi Meïr est en désaccord avec lui sur ce point, puisqu’il considère que même [si elle est destinée] à l’animal et qu’elle est moissonnée par l’intermédiaire d’un animal, c’est une moisson. Nous avons enseigné dans la Michna :

On moissonne à cause des jeunes plants, à cause de la maison de deuil et à cause du bейт-mидраш :

Pour quelle raison

moissonne-t-on à cause de la maison de deuil et à cause du beit-midrach ?

Parce que le Miséricordieux a dit : « Le début de

votre moisson »

;

que votre moisson ne précède pas l’omer,

mais non une moisson accomplie pour une mitsva

qui est permise avant l’omer.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Et il n’en fera pas des gerbes, mais les laissera en javelles :

Pour quelle raison

ne fera-t-il pas des gerbes ?

Car

autant qu’il est possible, nous ne nous donnons pas de peine [c’est-à-dire :

on ne se donne pas de peine], puisqu’il n’a pas besoin de faire les gerbes.

Nous avons enseigné dans la Michna :

La mitsva de l’omer est de l’apporter à partir de la céréale sur pied,

s’il n’en a pas trouvé sur pied, il l’apportera à partir des gerbes ; sa mitsva est de provenir du grain humide, s’il n’en a pas trouvé, il l’apportera du grain sec ; sa mitsva est de moissonner la nuit, mais s’il a été moissonné le jour, il est valide, et cela repousse le Chabbat :

Les Sages ont enseigné dans une baraïta :

Il est écrit : «

Et si tu offres une offrande de prémices à l’Éternel », et

que vient enseigner

ici « tu offriras », alors que « tu offriras » a déjà été dit plus loin dans le verset : « Des épis grillés au feu, du grain frais, tu offriras l’offrande de ton Dieu » :

Puisque la mitsva de l’omer est de l’apporter à partir de la céréale sur pied,

car il est dit [Deutéronome 16, 9] : « Depuis que la faucille commence [à couper] la céréale sur pied [lorsque l’omer, qui est le début de la moisson, a été coupé], tu commenceras à compter sept semaines »,

d’où savons-nous que s’il n’a pas trouvé de céréale sur pied

à moissonner à partir d’elle pour l’omer,

il l’apportera à partir des gerbes

qui ont été moissonnées sans l’intention de l’omer ?

Le verset enseigne «

tu offriras ».

Autre explication, c’est-à-dire que nous apprenons encore une règle de la répétition de

« tu offriras » :

Puisque la mitsva est de l’apporter à partir du grain humide,

et puisqu’il est dit : « du grain frais tu offriras »,

d’où savons-nous que, s’il n’a pas trouvé de grain humide, il apportera du grain sec ? Le verset enseigne : «

tu offriras ».

Autre explication, c’est-à-dire que nous apprenons encore une autre règle de « tu offriras » :

puisque sa mitsva est de moissonner la nuit,

comme cela a été expliqué plus haut, 66a,

d’où savons-nous que, s’il a été moissonné le jour, il est valide ?

et que cela repousse le Chabbat —

le verset enseigne : «

tu offriras ».

Et nous avons appris du mot « tu offriras » toutes ces règles :

« Tu offriras » quoi qu’il en soit,

même à partir des gerbes.

« Tu offriras » en tout lieu,

même à partir d’un endroit éloigné de Jérusalem, où il n’est pas humide, car le temps qu’il l’apporte à Jérusalem, il séchera en chemin.

« Tu offriras », même le Chabbat.

« Tu offriras », même dans l’impureté.

Nous avons enseigné dans la Michna :

Et s’il a été moissonné le jour, il est valide :

Et nous objectons :

N’avons-nous pas enseigné

dans la Michna de Méguila 20b : toute la journée convient pour la lecture de la Méguila, pour la lecture du Hallel, pour la sonnerie du chofar et pour la purification du lépreux —

Toute la nuit convient pour la moisson de l’omer et pour faire brûler les graisses et les membres

des sacrifices offerts le jour, que l’on fait brûler sur l’autel et qui en sont tombés, car on les y replace toute la nuit.

Telle est la règle : toute chose dont la mitsva s’accomplit le jour

la voici

valide toute la journée ; toute chose dont la mitsva s’accomplit la nuit

la voici

valide toute la nuit.

Il ressort donc que

la nuit est enseignée par analogie avec le jour,

c’est-à-dire que ce que la Michna a dit, que leur mitsva s’accomplit toute la nuit, est analogue à ce qu’elle a dit, que leur mitsva s’accomplit toute la journée —

De même que, pour le jour —

la nuit, non ; de même, pour la nuit —

le jour non plus [comme : « de même, le jour, non »] ; nous avons donc appris que la mitsva de moissonner l’omer s’accomplit la nuit et non le jour — !?

Rava a dit : ce n’est pas difficile : ceci —

que nous avons enseigné dans notre Michna : « s’il a été moissonné le jour, il est valide » —

est l’opinion de Rabbi

.

Et cela —

que nous avons enseigné dans Méguila : « s’il a été moissonné le jour, il n’est pas valide » —

est l’opinion de Rabbi Eléazar fils de Rabbi Chimon

; comme il est enseigné dans une baraïta :

S’il était en train d’offrir l’offrande de l’omer et qu’elle est devenue impure dans sa main, s’il en a une autre

à offrir,

on lui dit : «

Apporte-en une autre à sa place ».

Et s’il n’en a pas,

c’est-à-dire s’il n’a pas d’autre offrande,

on lui dit : «

Sois avisé et tais-toi »,

telles sont les paroles de Rabbi.

Rabbi Eléazar fils de Rabbi Chimon dit : dans l’un et l’autre cas,

qu’il en ait une autre ou qu’il n’en ait pas d’autre,

on lui dit : «

Sois avisé et tais-toi »,

car il ne peut pas offrir l’autre offrande, qui n’a pas été moissonnée la nuit comme l’exige sa mitsva,

car tout omer qui a été moissonné contrairement à sa mitsva

la nuit du 16 Nissan est

invalide,

et il ne peut donc pas apporter une autre offrande pour l’omer ; dès lors, il l’offrira dans l’impureté et gardera le silence —

il est donc explicite que l’offrande de l’omer n’est valide que si elle a été moissonnée la nuit du 16 Nissan ; mais si elle n’a pas été moissonnée cette nuit-là, elle est invalide. Et telle est également l’opinion de la Michna de Méguila, qui invalide la moisson de l’omer faite le jour.

Rava fils de Rav Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Rabbi Eléazar fils de Rabbi Chimon,

qui considère que l’offrande de l’omer n’est valide que si elle a été moissonnée la nuit du 16 Nissan,

a énoncé son opinion selon la méthode de Rabbi Akiva, le maître de son père [Rabbi Chimon] —

il l’a énoncée ! Comme nous avons enseigné

dans Chabbat 130a :

Et Rabbi Éliézer a encore dit : on coupe du bois [le Chabbat] pour faire du charbon, afin de fabriquer un instrument de fer [pour circoncire l’enfant [car, de même que la circoncision elle-même repousse le Chabbat, ses préparatifs le repoussent également, même si ces préparatifs auraient pu être accomplis la veille du Chabbat] ; mais Rabbi Akiva est en désaccord, car

Rabbi Akiva a énoncé une règle :

Tout travail qu’il est possible d’accomplir la veille du Chabbat ne repousse pas le Chabbat,

mais celui qu’il est impossible d’accomplir la veille du Chabbat repousse le Chabbat. »

Et Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon pensait

encore

comme Rabbi Ichmaël, qui dit : la moisson de l’omer est une mitsva,

c’est-à-dire qu’il pensait comme Rabbi Ichmaël, qui déduit du verset que la moisson de l’omer — qui est une mitsva — repousse le Chabbat ; et comme

nous avons enseigné

dans le traité de Cheviït 1, 4 :

Rabbi Ichmaël dit :

il est écrit au sujet du Chabbat : « Tu te reposeras au temps du labour et de la moisson », et nous avons appris :

de même que le labour,

dont la Torah a dit de se reposer, désigne un labour de

permission,

car il n’existe pas de labour de mitsva,

de même la moisson

dont la Torah a dit de se reposer désigne précisément une moisson de

permission ; la moisson de l’omer est exclue,

car tu n’as pas besoin de t’en abstenir, puisque

c’est une mitsva.

Et selon le fait que Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon suit Rabbi Akiva, il est contraint de déduire de ce que le verset nous a enseigné, à savoir que la moisson de l’omer repousse le Chabbat, que l’omer n’est pas valide s’il a été moissonné contrairement à sa mitsva durant la nuit du 16, car :

Et s'il te vient à l'esprit que, si l'omer a été récolté contrairement à sa prescription, il est valide, pourquoi la récolte de l'omer repousserait-elle

la récolte de l'omer

le Chabbat : qu'on le récolte la veille du Chabbat,

car même si on le récoltait contrairement à sa prescription, l'omer serait valide ; cela entrerait donc dans la catégorie d'un travail qui peut être effectué la veille du Chabbat et qui ne repousse pas le Chabbat

Mais puisque cela repousse

la récolte de l'omer

le Chabbat, déduis-en :

c'est un travail qui ne peut pas être effectué la veille du Chabbat, car l'omer

récolté contrairement à sa prescription est invalide.

La Guemara pensait — d'après ce qui a été expliqué au sujet de la raison de Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon, qui est en désaccord avec Rabbi dans le cas d'un omer récolté contrairement à sa prescription — que Rabbi lui aussi lui accordait le principe concernant la récolte, à savoir qu'elle repousse le Chabbat ; mais c'est seulement pour Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, que cela constitue une preuve que l'omer est invalide, puisqu'il est le fils et le disciple de son père, et que son père, quant à lui, est d'avis selon la méthode de Rabbi Akiva, son maître ; il est donc nécessaire que l'omer récolté contrairement à sa prescription soit invalide ; mais Rabbi ne se soucie pas de l'opinion de Rabbi Akiva et est en désaccord avec lui ; il n'y a donc de nouveau aucune preuve que l'omer récolté contrairement à sa prescription soit invalide ; c'est pourquoi la Guemara objecte :

Et

si

Rabbi n'est-il pas le disciple de Rabbi Chimon [

n'est-il donc pas le disciple de Rabbi Chimon ], comme Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon ; avant de dire que Rabbi est en désaccord avec Rabbi Chimon, qui est d'avis comme son maître Rabbi Akiva !?

Et pourtant, il est enseigné : Rabbi a dit : Lorsque nous étudiions la Torah auprès de Rabbi Chimon, à Tekoa [

nom d'un lieu ],

nous lui montions

le Chabbat

de l'huile

pour s'oindre,

et une alonkit

pour s'essuyer, de la manière permise selon Rabbi Chimon, à savoir :

d'une cour au toit, et du toit [

à un karpef ] [

à un karpef,

et c'est une sorte de cour ],

et d'un karpef à un autre karpef,

jusqu'à ce que nous arrivions à la source où nous nous baignions —

Il est donc manifeste que Rabbi a étudié la Torah auprès de Rabbi Chimon ; dès lors, il est impossible que Rabbi soit en désaccord avec lui, et il aurait nécessairement dû lui aussi dire que l'omer récolté contrairement à sa prescription est invalide, comme l'a dit Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon

!?

Et nous répondons : Rabbi n'est pas en désaccord avec Rabbi Chimon ; mais

Rabbi l'a considéré

Rabbi

selon l'autre enseignement de Rabbi Chimon [

selon une autre déclaration ] de Rabbi Chimon —

C'est-à-dire que Rabbi a appris d'une autre déclaration de Rabbi Chimon que la règle générale de Rabbi Akiva ne s'applique pas à la récolte de l'omer ; celle-ci repousse le Chabbat, même si l'omer qui n'a pas été récolté conformément à sa prescription est valide, et cela n'entre pas dans la catégorie d'un travail qui peut être effectué la veille du Chabbat et qui ne repousse pas le Chabbat —

Car il est enseigné : Rabbi Chimon a dit : Viens et vois combien une mitsva accomplie en son temps est chère [

combien nous devons l'aimer en son temps ] —

car la combustion des graisses et des membres

des sacrifices supplémentaires et des sacrifices perpétuels du Chabbat

est valide toute la nuit

du samedi soir ; néanmoins,

il ne les attendait pas

le Chabbat

jusqu'à la tombée de la nuit,

mais il les faisait brûler alors qu'il faisait encore jour, afin de s'empresser d'accomplir une mitsva en son temps —

Nous avons donc appris que, bien que la combustion des graisses et des membres puisse ne pas être effectuée le Chabbat, mais seulement à la sortie du Chabbat, elle repousse néanmoins le Chabbat ; nécessairement, cela ne contredit pas la règle de Rabbi Akiva, car Rabbi Akiva n'a énoncé cette règle que pour une chose dont le temps n'est pas fixé, comme les accessoires de la circoncision ; mais une chose dont le temps est fixé et qui repousse le Chabbat repousse le Chabbat même s'il est possible de ne pas effectuer le travail le Chabbat —

C'est pourquoi Rabbi considère qu'il en va de même pour la récolte de l'omer : bien qu'elle soit considérée comme un travail qui peut être effectué la veille du Chabbat, néanmoins, puisque la Torah a fixé le temps de la récolte à un moment déterminé, elle repousse le Chabbat.