Ména'hot 64b (סד:) — le Talmud en français

Bien que, dans notre Michna, Rabbi Ichmaël ait dit qu’il est préférable de réduire la quantité de la récolte moissonnée, et que, pour cette raison, il n’apporte pas un dixième d’épha provenant de trois séa, et ne moissonne pas cinq séa pour en apporter le dixième d’épha, bien que « la chose soit avantageuse » de procéder ainsi, néanmoins, cela ne ressemble pas à notre cas, parce que

Rabbi Ichmaël n’a dit cela que là

dans notre Michna, qu’il y a lieu

de réduire la quantité moissonnée,

mais lorsqu’il réduit dans la consommation

lorsqu’il moissonne moins de la quantité « consommée », c’est-à-dire seulement trois séa,

il réduit

par cela la quantité de la

moisson,

car il moissonne moins de séa.

Michna :

La mitsva

de l’offrande

de l’omer est de l’apporter

de la

récolte qui se trouve

près

de Jérusalem —

Et si

la récolte proche de Jérusalem n’a pas encore mûri

elle n’est pas complètement mûre,

on l’apporte de n’importe quel endroit.

Et

il y eut un fait

qui

concernait l’omer provenant de

Gagot Tserifin

, lieu très éloigné de Jérusalem,

et

il y eut un fait où

les deux pains

qui sont apportés à Chavouot pour permettre la nouvelle récolte dans le Temple

provenaient de

la vallée d’Ein Sokher

, qui, elle aussi, est un lieu éloigné de Jérusalem, parce qu’ils n’avaient pas de récolte à proximité de Jérusalem, comme cela sera expliqué dans la Guemara.

Guemara :

Nous avons appris dans la Michna : la mitsva de l’omer est de l’apporter de l’endroit proche :

La Guemara demande :

pour quelle raison ?

Si tu veux, dis :

parce qu’il est dit au sujet de l’offrande de l’omer : « Et si tu présentes une offrande de prémices à l’Éternel, épi grillé au feu, farine concassée,

tu présenteras

ton offrande de prémices. » Et « karmel » signifie que la récolte doit être tendre et pouvoir être froissée à la main, et si on l’apporte d’un endroit éloigné, le vent souffle sur elle et elle durcit en chemin.

Et si tu veux, dis : parce qu’

on ne passe pas outre aux mitsvot

, et c’est pourquoi la mitsva est de moissonner l’omer à l’endroit proche de Jérusalem, afin de ne pas passer outre à l’omer proche pour apporter celui qui est éloigné.

Nous avons appris dans la Michna :

il y eut un fait où l’omer provenait de Gagot Tserifin

, et les deux pains de la vallée d’Ein Sokher :

les Maîtres ont enseigné :

lorsque les rois de la dynastie hasmonéenne assiégèrent l’un l’autre

, deux frères de la maison hasmonéenne se disputant le pouvoir,

Hyrcan était

l’un des frères

à l’extérieur

du rempart de Jérusalem : il assiégeait Jérusalem et avait amené avec lui une armée romaine,

et Aristobule

son frère

était à l’intérieur

du rempart.

Chaque jour,

les habitants de Jérusalem assiégés

leur faisaient descendre

à ceux qui les assiégeaient

des deniers

provenant de la chambre du Trésor

par

l’intermédiaire d’une

caisse, et

ceux qui assiégeaient de l’extérieur

leur faisaient monter

des

sacrifices perpétuels

afin de les offrir sur l’autel.

Il y avait là

à l’intérieur, parmi les habitants de Jérusalem,

un vieillard qui connaissait la sagesse grecque,

et

leur lançait des paroles codées

à ceux qui étaient dehors

dans la sagesse grecque,

et

il leur dit :

Aussi longtemps que ceux qui sont occupés

à l’intérieur

au service, ils ne

seront

pas livrés entre vos mains ! »

Et à la suite de ses paroles :

le lendemain, ils firent descendre des deniers dans la caisse, et leur firent monter

ceux qui étaient dehors

— un porc.

Lorsqu’il arriva

le porc

à la moitié

du

rempart, le

porc

enfonça ses griffes dans le rempart

, comme le fait un porc lorsqu’on le traîne,

et la terre d’Israël trembla

à cause de la colère du Roi suscitée par la profanation de Son Nom,

sur quatre cents parasanges sur quatre cents parasanges.

À ce moment-là, ils dirent :

1.

Maudit soit

l’homme

qui élèvera un porc.

2.

Et maudit soit

l’homme

qui enseignera

à

son fils la sagesse grecque.

Et concernant ce moment-là

où ils assiégèrent la ville et détruisirent les récoltes des champs alentour de Jérusalem,

nous avons appris : «

Il y eut un fait où l’omer provenait de Gagot Tserifin, et les deux pains de la vallée d’Ein Sokher ».

La Guemara raconte comment le fait s’est produit :

Lorsque vint le moment de l’omer, ils ne savaient pas d’où il était possible d’en apporter

lorsque vint le moment de l’omer, ils ne savaient pas où se trouvait une récolte dont apporter l’omer —

ils proclamèrent

: que celui qui sait où il y a de la récolte vienne le faire savoir !

Un certain sourd-muet vint

et vint un sourd-muet, qui entendait mais ne parlait pas,

il posa une main sur un toit, et une

de ses mains

main

sur une cabane

, il posa une main sur le toit et son autre main sur la cabane, construction faite de branches de saule et dépourvue de toit — les Sages ne comprirent pas son intention.

Mardochée leur dit

le Juif, du temps d’Assuérus, qui vivait à cette époque, et comprit le signe de ce sourd-muet :

Y a-t-il un endroit

y a-t-il un endroit

dont le nom

est

Gagot Tserifin

ou

Tserifin Gagot ?

Ils vérifièrent et trouvèrent

: ils vérifièrent effectivement et trouvèrent qu’il y avait là de la récolte.

Il en fut de même à Chavouot concernant les deux pains, qui proviennent du froment, contrairement à l’omer, qui provient de l’orge :

Lorsqu’ils voulurent apporter les deux pains, ils ne savaient pas d’où il était possible d’en apporter

lorsqu’ils voulurent apporter les deux pains, qui proviennent du froment, ils ne savaient pas où se trouvait une récolte dont apporter les deux pains —

ils proclamèrent : que celui qui sait vienne le faire savoir !

Un certain homme sourd-muet vint, il posa une main sur son œil et l’autre main sur la serrure

il posa une main sur son œil et l’autre sur la serrure, le trou dans le montant de la porte, où l’on introduit la barre de la porte ; les Sages ne connaissaient pas le sens de ses signes :

Mardochée leur dit : y a-t-il un endroit dont le nom est

Ein Sokher

ou

Sokher Ein ?

Ils vérifièrent et trouvèrent.

Ils vérifièrent effectivement et trouvèrent.

À propos de ce fait, la Guemara rapporte encore des paroles de Mardochée, qui déchiffrait les choses obscures :

1. « Grande zavah » : c’est une femme de laquelle s’écoule du sang menstruel durant une période qui n’est pas le temps de ses règles [pendant trois jours] ; elle doit alors compter sept jours purs à partir de la vue du sang, puis elle apporte un « nid » [deux oiseaux] en sacrifice, l’un en expiation et l’autre en holocauste.

2. Un homme peut consacrer spontanément un nid d’oiseaux en offrande d’holocauste, mais il ne peut pas consacrer spontanément une offrande expiatoire d’oiseau, car celle-ci ne peut être apportée en offrande volontaire.

La Guemara rapporte un fait qui arriva à

ces

trois

femmes qui apportèrent trois nids

, chacune d’elles ayant apporté un « nid » de deux oiseaux pour être offert dans le Temple —

L’une

d’entre elles

dit :

ce nid, je l’apporte

pour ma zavah !

pour accomplir mon obligation selon la règle de la zavah qui vient se purifier et qui apporte un nid de deux oiseaux, l’un en holocauste et l’autre en expiation.

Une autre

d’entre elles

dit :

ce nid, je l’apporte

pour ma

mer.

Et une autre dit : pour ma saison

j’apporte ce nid.

Ils le comprirent ainsi

: les auditeurs comprirent leurs paroles selon leur sens simple, à savoir que

ma zavah

signifiait

une véritable zavah, que

pour ma mer

signifiait

pour ma véritable mer, et que

pour ma saison

signifiait

pour ma véritable saison,

à savoir

une expiation et un holocauste pour chacune

des trois nids :

un oiseau en expiation et un oiseau en holocauste.

C’est-à-dire que la première apportait le nid pour sa purification après sa zavah, et la seconde apportait elle aussi un nid pour la purification de sa zavah ; elle appela sa zavah « mer », parce que le sang s’écoule d’elle comme une mer. La troisième aussi l’apportait pour sa zavah, et l’appela « saison », en référence à « la saison du sacrifice de ma zavah », c’est-à-dire que le huitième jour après ma zavah était arrivé.

C’est pourquoi, de chaque nid, il faut offrir un oiseau en expiation et un oiseau en holocauste.

Mardochée leur dit :

celle-ci — d’où le savez-vous ? Il est possible que ce soient des nids d’offrandes volontaires et que les deux oiseaux soient des holocaustes, car

peut-être

la première femme qui a dit « pour ma zavah »,

était en danger dans le flux

, son intention étant de dire qu’elle avait été zavah et qu’elle avait été en danger au moment du flux ; elle apporte donc maintenant un nid en offrande de remerciement, contenant deux oiseaux en holocauste. De même, celle qui a dit « pour ma mer »,

peut-être était-elle en danger dans la mer

, et elle apporte maintenant une offrande volontaire pour avoir été sauvée du danger de la mer. Et celle qui a dit « pour ma saison »,

peut-être était-elle en danger à cause de son œil

, et elle apporte une offrande volontaire pour avoir été sauvée pour son œil.

Ce sont toutes des holocaustes.

Vérifie et trouve

ils vérifièrent et trouvèrent que tel était effectivement le fait.