Ména'hot 61a (סא.) — le Talmud en français

J’inclus les autres offrandes

qui ressemblent à celles qui sont dans le sujet,

qui viennent en raison d’elles-mêmes, et j’exclus l’offrande de libations, qui ne vient pas en raison d’elle-même

mais en raison du sacrifice avec lequel elle vient.

Mais l’offrande des cohanim et l’offrande du cohen oint viennent en raison d’elles-mêmes,

et donc

pourrait-on dire qu’elles nécessitent la présentation ?

L’Écriture enseigne : « Et il la présentera ».

Et nous objectons :

Ce verset n’est-il pas nécessaire pour son propre enseignement : qu’elle nécessite la présentation ?

Et nous répondons : c’est une exclusion

tirée de « et il présentera », c’est-à-dire qu’il aurait été possible d’écrire « et il présentera » sans la lettre hé, mais il est écrit]

« et il la présentera ».

Qu’as-tu vu pour inclure les autres offrandes et exclure l’offrande des cohanim et l’offrande du Messie ?

J’inclus les autres offrandes, dont une partie est destinée au feu, qui viennent en raison d’elles-mêmes, et dont une partie revient aux cohanim.

Et j’exclus :

les deux pains et le pain de proposition —

dont aucune partie n’est destinée au feu.

Et l’offrande de libations —

qui ne vient pas en raison d’elle-même.

Et l’offrande des cohanim et l’offrande du cohen oint —

dont aucune partie ne revient aux cohanim.

Il est dit dans ce même passage, au sujet de la poignée :

« Et le cohen prélèvera

de l’offrande »

Peut-être

prélèvera-t-il

avec un ustensile ?

L’Écriture enseigne

ailleurs :

« Et il en prélèvera avec sa poignée » : de même que le prélèvement mentionné là se fait avec sa poignée

et non avec des ustensiles,

de même le prélèvement mentionné ici se fait avec sa poignée.

Michna :

a.

Celles-ci nécessitent le balancement, mais ne nécessitent pas la présentation :

le log d’huile du lépreux.

Et

le

sacrifice de culpabilité

du lépreux.

Et les prémices —

selon les paroles de Rabbi Éliézer ben Yaakov,

qui dit que les prémices nécessitent le balancement.

Et les parties grasses des sacrifices de paix individuels, ainsi que leur poitrine et leur épaule des sacrifices de paix individuels], qui sont balancées ensemble.

Aussi bien

les sacrifices de paix des

hommes que

les sacrifices de paix des

femmes

relèvent du balancement ; toutefois, le balancement lui-même est effectué

par un Israélite,

car les enfants d’Israël balancent,

et non par d’autres —

car les femmes ou les non-Juifs ne balancent pas, bien que le sacrifice de paix qu’ils apportent nécessite le balancement [des parties grasses, de la poitrine et de l’épaule].

Les deux pains et les deux agneaux de l’assemblée

qui viennent avec eux.

Comment procède-t-il ?

Il place les deux pains sur les deux agneaux, et met ses deux mains au-dessous

des deux agneaux, puis les balance ensemble.

b. Comment se fait le balancement ?

Il les avance et les ramène, les élève et les abaisse. Comme il est dit

au sujet de la poitrine balancée et de l’épaule prélevée du bélier de l’investiture :

« qui a été balancé et qui a été élevé »,

et de là nous l’apprenons par une construction de principe pour tous ceux qui nécessitent le balancement : on les avance et on les ramène, et on les élève également et on les abaisse [selon le Torat Cohanim, section Tsav, § 148].

c.

Le balancement

était effectué même

à l’est

de l’autel, et à plus forte raison à l’ouest, qui est le côté le plus proche du Sanctuaire

; et

si

la présentation

était effectuée

à l’ouest

seulement, c’est-à-dire à son angle sud-ouest de l’autel, proche du Sanctuaire.

d. e. Les balancements précèdent les présentations,

car on balance d’abord l’offrande, puis on la présente à l’angle de l’autel.

e. L’offrande de l’omer et l’offrande des jalousies — nécessitent la présentation et le balancement.

Le pain de proposition et l’offrande de libations —

ne nécessitent ni présentation ni balancement.

f.

Rabbi Chimone dit : trois espèces de sacrifices [à savoir : les sacrifices de paix individuels, les agneaux de l’assemblée et le sacrifice de culpabilité du lépreux] nécessitent

tous trois l’accomplissement de

trois mitsvot,

dont

deux

s’appliquent

à chacun d’eux, et

la

troisième n’existe pas pour eux c’est-à-dire que, pour chacun des trois sacrifices, il n’y a que l’accomplissement de deux des trois mitsvot].

Les voici

les trois espèces de sacrifices :

les sacrifices de paix individuels et les sacrifices de paix publics les deux agneaux de l’assemblée],

et le sacrifice de culpabilité du lépreux.

Voici les trois mitsvot : l’imposition des mains du vivant, le balancement du vivant, le balancement après l’abattage.

Les sacrifices de paix individuels nécessitent l’imposition des mains

lorsqu’ils sont

vivants, ainsi que le balancement

lorsqu’ils sont

abattus des parties grasses, de la poitrine et de l’épaule].

Et ils ne comportent pas

la mitsva du

balancement

lorsqu’ils sont

vivants.

Les sacrifices de paix publics les agneaux de l’assemblée]

nécessitent le balancement lorsqu’ils sont vivants, et

le balancement lorsqu’ils sont

abattus,

mais ils ne comportent pas

la mitsva de

l’imposition des mains.

Le sacrifice de culpabilité du lépreux nécessite l’imposition des mains et le balancement,

lorsqu’il est

vivant, et il ne comporte pas

la mitsva du

balancement

lorsqu’il est

abattu.

Guemara :

Nos maîtres ont enseigné :

il est dit au sujet du sacrifice de culpabilité du lépreux et du log d’huile du lépreux :

« Il le présentera comme sacrifice de culpabilité, ainsi que le log d’huile, et il les balancera d’un balancement » : le texte enseigne

que le sacrifice de culpabilité et le log d’huile

nécessitent un seul balancement ensemble.

D’où sait-on que, si l’un a été balancé à

part

et l’autre à

part

il s’est acquitté ?

L’Écriture enseigne : « Il le présentera comme sacrifice de culpabilité, ainsi que

le log d’huile] —

et il le balancera »,

ce qui signifie que le verbe « balancer » s’applique au log d’huile [mentionné dans la seconde partie du verset] séparément ; dès lors, il en va de même : il peut balancer le sacrifice de culpabilité séparément.

Peut-être balancera-t-il

les deux ensemble

et les balancera-t-il de nouveau

chacun séparément, afin d’accomplir à la fois « et il les balancera » et « ainsi que le log d’huile, et il le balancera » ?

L’Écriture enseigne

par un verset superflu

« balancement »,

car il aurait été possible d’écrire seulement « et il les balancera », pour t’enseigner : un seul

balancement

et non

plusieurs

balancements.

Quant à ce que nous avons appris dans la Michna, à savoir qu’il peut balancer même du côté est de l’autel, nous l’apprenons de ce qui est dit au sujet du balancement du sacrifice de culpabilité du lépreux et du log d’huile : « et il les balancera d’un balancement

devant l’Éternel,

ce qui signifie que même

à l’est

de l’autel, éloigné du Sanctuaire, cela est appelé « devant l’Éternel ».

Et nous nous étonnons :

mais il a dit

plus haut, au sujet de la présentation de l’offrande, le contraire. Car il est enseigné là :

« Devant l’Éternel » —

peut-être

présentera-t-il l’offrande à l’autel

à l’ouest,

qui est « devant l’Éternel » ? L’Écriture enseigne : « vers la face de l’autel », qui est le côté sud, car la rampe se trouve au sud et la face de l’autel est tournée vers la rampe ! Il est donc démontré que « devant l’Éternel » signifie à l’ouest ; comment disons-nous ici que cela signifie à l’est ?

Et nous répondons :

Ils disent : cette règle

selon laquelle nous disons qu’il faut interpréter « devant l’Éternel » comme désignant l’ouest s’applique parce qu’il s’agit d’un sacrifice

d’offrande, appelé « expiation » « elle est une sainteté éminente, comme l’expiation »],

et l’expiation nécessite

que le sang restant soit versé sur le

socle

de l’autel ; par conséquent, la présentation de l’offrande doit également être effectuée face au socle, puisqu’elle est apprise de l’expiation,

et l’angle sud-est ne possédait pas de socle,

c’est pourquoi il doit la présenter à l’angle sud-ouest, qui possède un socle [car l’offrande doit être offerte au sud, puisqu’il est également écrit à son sujet « vers la face de l’autel », qui désigne le sud], et c’est à cet angle que l’on peut également dire « devant l’Éternel » et « vers la face de l’autel ».

Mais ici,

au sujet du balancement du sacrifice de culpabilité et du log d’huile du lépreux,

on peut appeler cela « devant l’Éternel », même du côté est de l’autel. Nous avons appris dans la Michna : Et les prémices — selon les paroles de Rabbi Éliézer ben Yaakov. Et nous expliquons : Que signifie « selon Rabbi Éliézer ben Yaakov » —

car il est enseigné : « Et le cohen prendra

la corbeille de ta main et la déposera devant l’autel de l’Éternel, ton Dieu »,

ce qui a enseigné au sujet des prémices

qu’elles nécessitent le balancement, telles sont les paroles de Rabbi Éliézer ben Yaakov.

Quelle est la raison de Rabbi Éliézer ben Yaakov ? Comment l’a-t-il appris] —

il l’a appris par une gzera chava,

« main, main », à partir des sacrifices de paix,

qui nécessitent le balancement des parties grasses, de la poitrine et de l’épaule.