Ména'hot 53b (נג:) — le Talmud en français

« fils du Bien-Aimé » –

c’est Abraham, car il est écrit : « Que vient faire mon Bien-Aimé dans Ma maison ? »,

comme cela sera expliqué plus loin.

« et il bâtira le Bien-Aimé » –

c’est le Temple, car il est écrit : « Combien sont aimables tes demeures ! »

« pour le Bien-Aimé » –

c’est le Saint, béni soit-Il, car il est écrit : « Je chanterai donc pour mon Bien-Aimé. »

« dans la part du Bien-Aimé » –

c’est Benjamin, comme il est dit : « À Benjamin, il dit : –

Bien-aimé de l’Éternel, il demeure en sécurité auprès de Lui. »

« et les Bien-Aimés s’y feront expier » –

ce sont Israël, car il est écrit : « J’ai livré la bien-aimée de mon âme à la main de ses ennemis. »

Rabbi Ezra enseigna encore :

« Que vienne le bien et reçoive le bien du Bien » –

pour les bons !

« Que vienne le bien » –

c’est Moïse, car il est écrit : « Elle vit qu’il était bon. »

« et qu’il reçoive le bien » –

c’est la Torah, car il est écrit : « Car je vous ai donné un bon enseignement. »

« du Bien » –

c’est le Saint, béni soit-Il, car il est écrit : « L’Éternel est bon pour tous. »

« pour les bons » –

ce sont Israël, car il est écrit : « Fais du bien, Éternel, aux bons. »

Rabbi Ezra enseigna encore :

« Que vienne celui-ci et reçoive celle-ci de Celui-ci » –

pour ce peuple !

« Que vienne celui-ci » –

c’est Moïse, comme il est écrit : « Car cet homme, Moïse… »

« et qu’il reçoive celle-ci » –

c’est la Torah, comme il est écrit : « Et voici la Torah que Moïse a placée… »

« de Celui-ci » –

c’est le Saint, béni soit-Il, car il est écrit : « Celui-ci est mon Dieu et je Le glorifierai. »

« pour ce peuple » –

ce sont Israël, comme il est dit : « Ce peuple, Tu l’as acquis. »

Rabbi Yits'hak dit : lorsque le Temple fut détruit, le Saint, béni soit-Il, trouva Abraham, qui se tenait dans le Temple. Il lui dit :

le Saint, béni soit-Il, à Abraham :

« Que vient faire mon Bien-Aimé dans Ma maison ? » Il lui dit :

Abraham :

« Je suis venu pour l’affaire de mes fils. » Il lui dit :

le Saint, béni soit-Il :

« Tes fils ont fauté –

et ils ont été exilés ! »

Il lui dit :

Abraham :

« Peut-être ont-ils fauté involontairement ?! »

Il lui dit :

le Saint, béni soit-Il :

« En commettant l’intrigue »,

car leurs actes avaient été accomplis avec préméditation et intention.

Il lui dit :

Abraham :

« Peut-être

seule une

minorité d’entre eux a fauté ? »

Il lui dit :

le Saint, béni soit-Il :

« La multitude »

a fauté.

Abraham lui dit :

« Tu aurais dû te souvenir de l’alliance de la circoncision. »

Il lui dit :

le Saint, béni soit-Il : «

« Et la chair sainte passera au-dessus de toi. » »

Il lui dit :

Abraham :

« Peut-être que, si Tu avais attendu pour eux, ils seraient revenus à la téchouva ?! »

Il lui dit :

le Saint, béni soit-Il : «

« Car ta méchanceté –

alors tu exulteras »,

lorsqu’ils sont tranquilles et joyeux, ils s’attachent davantage à leurs mauvaises actions ; c’est pourquoi l’attente ne ferait que les amener à fauter davantage.

Aussitôt,

Abraham posa

ses mains sur sa tête, et il cria et pleura. Et il dit

au Saint, béni soit-Il :

« Peut-être, à Dieu ne plaise, n’ont-ils pas de remède ?! »

Une voix céleste sortit et lui dit : « Olivier verdoyant, beau par son fruit magnifique, l’Éternel a appelé ton nom » –

de même que cet olivier, son aboutissement est à sa fin,

on le plante et, après un temps considérable, il produit de nombreux fruits,

ainsi Israël, son aboutissement est à sa fin,

leur fin est qu’ils reviendront à la téchouva.

Et maintenant la Guemara interprète la suite de ces versets dans le livre de Jérémie.

C’est ce qui est écrit : «

Au bruit d’une grande clameur, Il a allumé un feu contre elle, et ses rameaux se sont brisés » –

Rabbi 'Hinnana bar Pappa dit : au bruit des paroles des explorateurs –

les rameaux d’Israël furent brisés.

C’est-à-dire que la grandeur de leur force fut brisée.

Car Rabbi 'Hinnana bar Pappa dit : une grande chose ont dite

les explorateurs à ce moment-là : «

Car il est plus fort que nous » –

ne lis pas miménou, mais miménou, pour ainsi dire, même

le Saint, béni soit-Il, qui est

le maître de maison, ne peut pas en retirer Ses ustensiles,

car ils sont plus forts que Lui.

Rav A'ha fils de Rabbi 'Hinnana lui objecta : cette expression, « au bruit d’une grande clameur » !?

Pourquoi est-elle écrite sous cette forme, alors que, selon cette interprétation,

« au bruit d’une parole » –

il aurait fallu

l’écrire ainsi !?

Mais,

voici comment on interprète ce verset :

Le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham : « J’ai entendu ta voix et J’ai eu pitié d’eux. J’avais dit qu’ils seraient assujettis à quatre royaumes,

et que l’assujettissement de

chacun

des quatre royaumes se prolongerait

selon la durée de quatre royaumes

existants à présent. Mais

à présent,

maintenant que le Saint, béni soit-Il, a entendu la voix d’Abraham notre père et a eu pitié de nous, l’assujettissement dans chaque royaume ne sera pas aussi long que la durée de quatre royaumes ; mais

chacun

nous assujettira selon

ce qui lui a été fixé,

c’est-à-dire pendant la durée d’un seul royaume.

Et certains disent : « J’avais dit »

que vous seriez assujettis aux quatre royaumes

l’un après l’autre ; maintenant,

après que le Saint, béni soit-Il, a entendu la voix d’Abraham notre père, l’exil dans les quatre royaumes aura lieu

en même temps,

par le fait que les fils d’Israël seront dispersés dans les quatre royaumes [Babylone, Perse, Grèce, Rome].

Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : pourquoi Israël est-il comparé à un olivier ?

Pour te dire :

de même que les feuilles de l’olivier ne tombent pas, ni

en été ni en hiver, ainsi Israël n’a pas d’anéantissement définitif, ni dans ce monde ni dans le Monde futur !

Rabbi Yo'hanan dit : pourquoi Israël est-il comparé à un olivier ? Pour te dire : de même que l’olivier ne produit son huile que par le broyage, ainsi Israël ne revient au bien que par les souffrances !

Nous avons enseigné dans la Michna :

Rabbi Meïr dit : le levain –

il le prélève pour eux de leur propre contenu, et il les fait fermenter.

Rabbi Yehouda dit : il apporte le levain de chez lui et le met dans la mesure.

Ils lui dirent : lui aussi était soit insuffisant, soit en excédent.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

qu’est-ce à dire,

à quel moment était-il

insuffisant, ou

à quel moment était-il

en excédent ?

Et nous répondons :

Rav 'Hisda

dit : si

la pâte de levain

qu’il avait apportée de chez lui était

épaisse,

parce qu’il l’avait faite chez lui avec peu d’eau, et que le levain devenait ainsi épais et dur, alors, dans son volume, il contient à présent davantage de farine que s’il s’agissait de semoule qui n’aurait pas été pétrie avec de l’eau. Par conséquent, s’il mesure ce levain avec la semoule dans la mesure de l’issaron,

il se trouve en excédent

la mesure de semoule de l’offrande mesurée dans

la mesure de l’issaron.

En effet, puisque la semoule pétrie qui se trouve dans le levain épais et dur est réduite dans son volume, on met dans la mesure de l’issaron davantage de semoule qu’on n’y aurait mis si l’on n’avait pas pétri la pâte de levain.

Et si la pâte de levain était

molle,

en raison de la grande quantité d’eau qu’on y avait mise, de sorte que le volume du levain est plus grand que celui de la semoule qui n’a pas été pétrie,

il se trouve que

la semoule mise dans la mesure de l’issaron est

insuffisante,

car si la pâte de levain n’avait pas été pétrie, on y aurait mis davantage de semoule.

Et la Guemara discute la réponse de Rav 'Hisda : que nous importe la quantité de semoule qu’il y aurait eue si la pâte de levain n’avait pas été pétrie ? Et pourquoi ne peut-on pas à présent mesurer le levain avec la farine dans la mesure de l’issaron, puisque

en fin de compte, lorsqu’il mesure

maintenant la semoule et le levain ensemble –

c’est un issaron qu’il mesure, n’est-ce pas ?!

Et nous répondons :

Rabba et Rav Yossef disent tous deux :

il est impossible de mesurer le levain tel qu’il est maintenant sans tenir compte de son volume lorsqu’il était de la semoule, car

« c’est selon la quantité qu’ils avaient, qu’on évalue ».

La mesure de la pâte de levain doit être comme elle était lorsqu’elle était de la farine, et non dans son état actuel, où elle est du levain pétri avec de l’eau.

Mais une difficulté subsiste, aussi bien selon Rabbi Meïr que selon Rabbi Yehouda :

pourquoi ne prélèverait-il pas un peu

de semoule du récipient de l’issaron, après l’avoir mesurée,

et ne le ferait-il pas fermenter

ce petit peu convenablement

à l’extérieur,

en dehors du récipient [dans un endroit chaud, ou en le plaçant dans une pâte fermentée jusqu’à ce qu’il fermente correctement],

et ne le remettrait-il pas,

le levain convenablement fermenté, dans le récipient de mesure où se trouve la semoule,

et ne le pétrirait-il pas

et ne pétrirait-il pas la semoule

avec lui,

ensemble avec le levain ? Pourquoi Rabbi Meïr a-t-il dit qu’il prélève le levain de l’intérieur même de l’issaron, et pourquoi Rabbi Yehouda a-t-il dit qu’il apporte le levain de chez lui ?

Et nous répondons : si l’on n’agit pas ainsi, c’est en raison d’une

gzera, de peur qu’il ne vienne,

de peur que celui qui voit — voyant que l’on apporte le levain de l’extérieur et qu’on l’introduit dans le récipient sans le mesurer — n’en vienne à se tromper et à penser qu’il est possible d’ajouter le levain à l’issaron, et que le levain n’est pas inclus dans la mesure de l’issaron, et qu’il ne vienne

à apporter

du levain

d’ailleurs,

et à l’ajouter à l’issaron.

C’est pourquoi, selon Rabbi Meïr, il est préférable de le prélever de l’intérieur, et, selon Rabbi Yehouda, il est préférable de l’apporter de chez lui.