Ména'hot 49b (מט:) — le Talmud en français

Mais, c’est évident,

que la Michna parle

du cas où il n’en a pas

assez pour offrir à la fois les offrandes perpétuelles et les offrandes supplémentaires, et qu’il offrira celle qu’il voudra.

Et

il faut encore examiner :

si

ils n’ont pas suffisamment pour l’offrande perpétuelle et l’offrande supplémentaire

du jour,

et que le jour soit Chabbat ou un jour de fête,

pourquoi

offrira-t-il celle qu’il voudra ? En effet, l’offrande perpétuelle possède le caractère de

fréquente et

elle est aussi

sanctifiée,

tandis que l’offrande supplémentaire n’est que sanctifiée. Or,

fréquente

et sanctifiée

est préférable

à celle qui est seulement sanctifiée !?

Mais, n’est-ce pas,

il s’agit ici du cas où ils ont assez d’offrandes pour aujourd’hui, et où le manque ne concerne que l’offrande perpétuelle

de demain,

car s’ils offrent aujourd’hui l’offrande supplémentaire en plus de l’offrande perpétuelle, il leur manquera une offrande perpétuelle pour demain.

Et il est enseigné

à ce sujet dans notre Michna : «

L’un n’empêche pas l’autre » —

il s’ensuit que

l’offrande perpétuelle, qui est fréquente, et l’offrande supplémentaire, qui est sanctifiée,

sont équivalentes,

et qu’il offrira celle des deux qu’il voudra. Si tel est le cas, le doute est résolu : celle qui est fréquente et sanctifiée ne possède pas de préférence sur l’autre.

Abbayé lui dit : En réalité,

la Michna parle de la situation

où ils en ont

assez pour les deux.

Et quant au fait de l’offrir en premier,

c’est là la nouveauté de la Michna : l’un n’empêche pas l’autre ; si l’on a offert l’offrande supplémentaire en premier, cela n’empêche pas.

Et ce qui t’est difficile,

c’est : comment cela ne constitue-t-il pas un empêchement, alors que nous avons appris

qu’aucune chose ne doit être offerte avant

l’offrande perpétuelle ?

Nous te l’avons résolu : la règle de l’offrir en premier

n’est qu’une mitsva,

et le tan na parle du cas a posteriori, où cela n’empêche pas. 6 .

Ta chema

pour résoudre le doute concernant l’offrande perpétuelle de demain et l’offrande supplémentaire d’aujourd’hui : laquelle précède ? De la Michna du traité Arakhin :

On ne diminue pas de six agneaux examinés

afin qu’ils ne présentent pas de défaut, quatre jours avant l’abattage, pour qu’ils soient

dans la chambre des agneaux.

Et le nombre de six agneaux est précisément fixé, car il est

à la mesure

du besoin en agneaux

pour Chabbat et pour les deux jours de fête de Roch ha-Chana

qui se suivent immédiatement après Chabbat ou le précèdent, car chaque jour deux agneaux sont offerts pour l’offrande perpétuelle.

Et nous avons examiné cela :

Dans quel cas cela se trouve-t-il ?

Dans quelle situation a-t-on besoin de six agneaux lorsque Chabbat et Roch ha-Chana se suivent ?

Si l’on dit qu’il en a

suffisamment d’agneaux

pour les offrandes perpétuelles et supplémentaires

de Chabbat et de Roch ha-Chana, alors six ne suffisent pas, car

il y en a beaucoup.

En effet, à Roch ha-Chana, sept agneaux de Roch ha-Chana sont offerts, ainsi que sept agneaux de la nouvelle lune, et encore deux agneaux pour l’offrande supplémentaire de Chabbat : cela fait seize. Et avec les six offrandes perpétuelles de trois jours, il y en a ici vingt-deux !?

Mais, n’est-ce pas,

il faut nécessairement dire

qu’il n’en a pas

assez pour les offrandes perpétuelles et supplémentaires, et qu’ils n’ont en leur possession que six agneaux ; le tan na les attribue à Chabbat et aux deux jours de Roch ha-Chana. Il s’ensuit que l’on ne dit pas : que l’on offre, à Chabbat qui tombe avant Roch ha-Chana, deux agneaux pour l’offrande perpétuelle et deux agneaux pour l’offrande supplémentaire de Chabbat, et que les restants demeurent pour le lendemain, premier jour de la fête de Roch ha-Chana. Mais chaque jour, on n’offrira que les offrandes perpétuelles, et l’offrande supplémentaire sera annulée à cause de l’offrande perpétuelle de demain.

Et déduis-en que les offrandes perpétuelles sont préférables

aux offrandes supplémentaires, bien que les offrandes supplémentaires de Chabbat soient sanctifiées, puisque Chabbat est plus saint qu’un jour de fête.

Et nous repoussons cette preuve :

Non,

ne déduis pas cela.

En réalité,

il s’agit du cas

où il en a

assez pour les offrandes perpétuelles et supplémentaires, et tu ne peux pas objecter que, dans ce cas, six ne suffisent pas, puisqu’il y a aussi les offrandes supplémentaires. Car la règle principale de la Michna est qu’il possède six agneaux examinés pour l’offrande perpétuelle, et la règle de l’examen quatre jours avant l’abattage n’a été dite que pour l’offrande perpétuelle.

Et voici ce qu’elle dit : on ne diminue pas de six agneaux examinés dans la chambre des agneaux,

qui correspondent à la mesure des offrandes perpétuelles de trois jours, parce que l’offrande perpétuelle nécessite un examen

quatre jours avant l’abattage.

Mais les offrandes supplémentaires et les autres offrandes ne nécessitent pas un examen quatre jours auparavant.

Et de qui est-ce ? —

C’est l’opinion de ben Bag Bag !

Car il a été enseigné dans une baraïta : ben Bag Bag dit : d’où apprend-on que l’offrande perpétuelle requiert un examen quatre jours avant l’abattage

— puisque cette mitsva n’a été dite que pour le sacrifice de Pessa’h d’Égypte — ?

Le texte dit,

dans le passage de l’offrande perpétuelle : «

Vous les garderez pour Me les offrir en son temps. » Et il est dit là-bas,

à propos du sacrifice de Pessa’h d’Égypte :

« Il sera pour vous en garde jusqu’au quatorzième jour. »

Et nous apprenons « garde » de « garde » par une gzera chava :

de même que là-bas,

pour le sacrifice de Pessa’h,

il requiert un examen quatre jours avant l’abattage,

puisqu’il avait été acquis le dixième du mois et abattu le quatorzième,

de même ici,

pour l’offrande perpétuelle,

il requiert un examen quatre jours avant l’abattage.

Désormais, c’est seulement pour l’offrande perpétuelle, à propos de laquelle nous avons un enseignement tiré du texte, qu’un examen est nécessaire. Et afin d’avoir le temps de préparer d’autres animaux examinés, il faut qu’il y ait six agneaux examinés : on prend les premiers et l’on en introduit d’autres pour l’examen. 8 .

Ravina dit à Rav Achi :

Ces six agneaux ne suffisent pas, car

il y en a sept ! Car

il y a le matin du premier jour de la semaine,

car si Roch ha-Chana tombe jeudi et vendredi, suivis de Chabbat, et que durant ces jours on n’introduit pas d’autres animaux pour l’examen, que sacrifiera-t-on le lendemain, dimanche matin ? En effet, on n’aura pas le temps, à la sortie de Chabbat, de rechercher des animaux examinés [mais, pour l’offrande perpétuelle de l’après-midi de dimanche, de lundi et de mardi, on aura déjà le temps, dimanche, de rechercher des agneaux examinés depuis quatre jours].

Et il lui répond par une objection :

À t’en tenir à ton raisonnement,

est-ce la seule objection ? En effet, si nous interprétons qu’ils sont venus ici compter le besoin pour Chabbat et Roch ha-Chana qui se suivent, lorsque l’on se trouve au milieu de la journée précédant les trois jours consécutifs, il y en a encore [Tosafo, à l’expression « il en a »]

huit ! Car il y a

une offrande perpétuelle

de l’après-midi de la veille de Chabbat,

puisque, également l’après-midi de la veille de Chabbat [après laquelle Roch ha-Chana tombe dimanche et lundi], il faut offrir une offrande perpétuelle ; à ce moment-là, on n’introduit déjà plus d’autre animal pour l’examiner. Il se trouve donc qu’en dehors de ces trois jours, nous avons encore une offrande perpétuelle qui les précède et une autre le matin qui les suit, et qu’ensemble il en faut huit !?

Il lui dit :

Cela n’est pas difficile, car

en effet, ce qu’il a dit, à savoir qu’il faut qu’il y ait six agneaux examinés dans la chambre, c’est

après qu’on a offert

l’offrande de l’après-midi de la veille de Chabbat ; ce sont les six

qu’il dit.