Ména'hot 44a (מד.) — le Talmud en français

Et il explique :

« Esclave ! »

Va-t’en !

Il est davantage méprisé

encore

qu’une femme ; c’est pourquoi il faut bénir sur cette affaire une bénédiction particulière.

Les maîtres ont enseigné : Le hilazon,

voici sa description : l’aspect de

son corps ressemble à la mer, et sa constitution

[la forme de son apparence]

ressemble

à un poisson,

et il monte

de la terre

une fois tous les soixante-dix ans ; et avec son sang on teint

les fils de

tekhelet. C’est pourquoi,

puisqu’il ne monte qu’une fois tous les soixante-dix ans,

son prix est élevé.

Il a été enseigné : Rabbi Nathan a dit : Il n’est aucune mitsva légère écrite dans la Torah dont la récompense ne soit accordée dans ce monde-ci

et dans le Monde futur ; mais je ne sais pas quelle est l’importance

de sa récompense.

Va et apprends-le de la mitsva des tsitsit,

qui est considérée comme une mitsva légère, puisqu’elle n’est qu’un commandement positif. 61 .

Il arriva à un homme qui était vigilant

dans la mitsva des tsitsit.

Il advint que

cet homme entendit

qu’il y avait

une prostituée

dans l’une des villes côtières

qui prenait quatre cents dinars d’or pour son salaire. Il lui envoya quatre cents dinars d’or et fixa un moment

pour venir chez elle.

Lorsque

son moment arriva, il vint et s’assit à l’entrée. Sa servante entra et lui dit : « Cet homme qui t’a envoyé quatre cents dinars d’or est venu et s’est assis à l’entrée. » Elle dit : « Qu’il entre ! » Il entra. Elle lui disposa sept lits,

chacun plus élevé que le précédent,

six d’argent et un d’or ; entre chaque lit, il y avait une échelle d’argent, et sous

le lit

supérieur

il y avait une échelle

d’or. Elle monta et s’assit sur

le lit

supérieur, nue ; lui aussi monta pour s’asseoir nu en face d’elle.

Un miracle se produisit, et

ses quatre tsitsit vinrent lui frapper le visage ;

aussitôt il

se déroba

à ces lits

et s’assit à terre ; elle aussi se déroba et s’assit à terre. Elle lui dit : « Par la gloire de Rome,

je jure par la vie du roi, qui est le prince de Rome,

que je ne te laisserai pas avant que tu me dises quel défaut tu as vu

en moi

pour que tu te sois ainsi dérobé et que tu sois descendu

! » Il lui dit : « Par le Service

[je le jure],

je n’ai jamais vu de femme aussi belle que toi ; seulement,

il y a

une mitsva

que

le Seigneur notre Dieu nous a ordonné, et elle s’appelle tsitsit ; et il est écrit en elle : “Je suis le Seigneur votre Dieu” deux fois,

une fois au début du dernier verset de la section et une fois à sa fin, pour t’enseigner :

Je suis Celui qui, à l’avenir, punira

ceux qui transgressent Mes mitsvot,

et Je suis Celui qui, à l’avenir, accordera la récompense

à ceux qui gardent Mes mitsvot.

Et maintenant,

lorsque je suis monté vers toi,

mes tsitsit m’ont semblé

frapper mon visage

comme quatre témoins

qui témoignent que le Seigneur punira à l’avenir ceux qui transgressent Sa volonté.

Elle lui dit : « Je ne te laisserai pas avant que tu me dises quel est ton nom, quel est le nom de ta ville, quel est le nom de ton maître, et quel est le nom de

la maison

d’étude où tu étudies la Torah ! »

Il lui répondit et

écrivit

tout ce qu’elle avait demandé

et le lui donna en main.

Cette femme se leva

et

partagea tous ses biens : un tiers

elle le donna

au pouvoir royal

afin qu’on la laisse se convertir ;

un tiers

de ses biens, elle le partagea

aux pauvres ; et un tiers

elle vendit et

prit

l’argent

en main, à l’exception de ces literies

qu’elle ne vendit pas, mais qu’elle prit avec elle.

Elle vint à la maison d’étude de Rabbi ‘Hiya,

et

elle lui dit

à Rabbi ‘Hiya :

« Rabbi, ordonne à

ton élève de

faire de moi une convertie.

Il lui dit : « Ma fille, peut-être

n’es-tu venue te convertir que parce que

tu as jeté les yeux sur l’un des élèves

et l’on n’accepte pas les convertis en vue du mariage.

Elle sortit la lettre de sa main

[c’était la lettre qu’elle avait reçue de cet homme qui étudiait dans cette maison d’étude],

et la lui donna ;

elle lui raconta tout l’événement, qu’elle se convertissait pour le Nom du Ciel, car elle avait entendu de cet élève le grand miracle de la vertu de la mitsva des tsitsit, dont les quatre tsitsit lui avaient frappé le visage ; lorsqu’il entendit cela,

il lui dit : “Va, mérite ton acquisition !”

La chose fut faite, elle se convertit et épousa cet élève.

Et ces literies

d’argent et d’or

qu’elle lui avait disposées

au début

dans l’interdit —

elle les lui disposa

à présent

dans la permission ;

et

ce

fut

la récompense qui lui fut accordée dans ce monde-ci ;

mais pour le Monde futur, je ne sais pas quelle est l’importance

de la récompense de la mitsva.

Rav Yehouda a dit : Un talit emprunté est, pendant trente jours, dispensé des tsitsit,

car le vêtement doit lui appartenir, comme nous l’interprétons : « ton vêtement », et non celui d’autrui.

À partir de là,

bien qu’il soit emprunté,

il est astreint

aux tsitsit, par décret rabbinique.

Il a également été enseigné ainsi

au sujet de la mezouza :

Celui qui réside dans une auberge

[une maison où résident des passants]

en terre d’Israël, et celui qui loue une maison hors de la terre d’Israël, pendant

trente jours est dispensé de la mezouza. À partir de là, il est astreint

à la mezouza.

Mais celui qui loue une maison en terre d’Israël,

bien que cette maison ne soit pas la sienne,

fait immédiatement une mezouza,

dès son entrée,

parce que

par cela se multipliera

l’habitation

de la terre d’Israël,

car celui qui fixe une mezouza n’a pas le droit de l’enlever de là, même lorsqu’il quitte son logement, comme nous le disons dans Baba Metsia [102a]. Par conséquent, s’il fixe une mezouza dans son logement loué, il en sortira difficilement, parce qu’il devra se donner la peine d’acquérir de nouvelles mezouzot pour son autre logement ; et même s’il quitte ce logement, un autre Israélite le louera facilement puisqu’il possède des mezouzot. Ainsi, du fait qu’ils l’ont astreint à fixer une mezouza dans son logement loué, il se trouve que la terre d’Israël est habitée 67 .

Nous avons appris dans la Michna :

les téfiline du bras n’empêchent pas

celles de la tête, et les téfiline de la tête n’empêchent pas celles du bras ; si l’on a mis l’une d’elles, on a accompli cette mitsva séparément.

Rav ‘Hisda a dit : Ils n’ont enseigné

que les téfiline du bras et de la tête ne s’empêchent pas mutuellement

que lorsqu’il les possède

toutes deux et qu’il a mis l’une d’elles ;

mais s’il n’en possède

qu’une et qu’il l’a mise,

elle empêche

et il n’a accompli aucune des deux mitsvot.

Ils lui dirent :

Est-ce que

tu as dit

cela ? Qu’il n’a même pas accompli une seule mitsva ?

Il leur dit

Rav ‘Hisda :

Non,

je n’ai pas dit cela ! Il revint sur la règle qu’il avait énoncée d’abord et dit : pourrait-on penser que

celui qui ne possède pas deux mitsvot

mais une seule,

ne fasse même pas une seule mitsva ?

Mais certainement, lorsqu’il n’en possède qu’une, il la mettra, car elles ne s’empêchent pas mutuellement ; ce n’est pas comme je l’avais pensé au début.

Et nous avons discuté à ce sujet :

Mais au commencement,

lorsque Rav ‘Hisda disait que, s’il n’en possède qu’une, elles s’empêchent mutuellement et qu’il ne devait pas la mettre,

que pensait-il ?

Et nous répondons : il pensait qu’il ne devait pas mettre l’une

de peur que

il ne fasse preuve de négligence,

car si tu lui permets de mettre une seule téfila, il fera preuve de négligence et n’achètera pas l’autre qui lui manque. C’est pourquoi ils ont décrété qu’il ne la mette pas du tout, car elles s’empêchent mutuellement, et ainsi il achètera l’autre afin d’accomplir la mitsva des téfiline. Finalement, Rav ‘Hisda revint sur son opinion et pensa qu’on ne lui interdit pas d’en mettre une, et qu’il accomplira au moins une mitsva.

Rav Chechet a dit : Quiconque ne met pas les téfiline transgresse huit

mitsvot

positives,

car les téfiline contiennent quatre sections, et pour chaque section deux commandements positifs ont été énoncés : a. « Tu les attacheras comme signe sur ta main » ; b. « Elles seront comme des frontlets entre tes yeux » — cela fait huit.

Et quiconque ne porte pas de tsitsit sur son vêtement transgresse cinq

mitsvot

positives :

a. « Ils se feront des tsitsit sur les coins de leurs vêtements » ; b. « Ils mettront sur le tsitsit du coin un fil de tekhelet » ; c. « Il sera pour vous des tsitsit » ; d. « Vous le verrez » ; e. « Tu te feras des franges ».

Et tout koэн qui ne monte pas sur l’estrade

pour bénir le peuple avec la bénédiction des cohanim

transgresse

trois

mitsvot

positives

mentionnées dans la bénédiction des cohanim : a. « Ainsi vous bénirez les enfants d’Israël » ; b. « Dites : “Que le Seigneur te bénisse et te garde”, etc. » ; c. « Ils placeront Mon Nom sur les enfants d’Israël ».

Et quiconque n’a pas de mezouza à sa porte transgresse deux

mitsvot

positives,

car il est écrit dans la section du Chema Israël «

et vous les écrirez

sur les montants de ta maison », et il est également écrit dans la section de Véhaya im chama «

et vous les écrirez

sur les montants de ta maison » ; voici donc deux mitsvot positives.