Ména'hot 40a (מ.) — le Talmud en français

Nos maîtres ont enseigné : Un vêtement de lin

[confectionné pour servir de vêtement],

est-il astreint aux franges rituelles

ou non ?

L’école de Chammaï l’en dispense

des franges rituelles, en raison de l’interdit de mélange de fibres : en effet, la laine bleue est de la laine, tandis que le vêtement est fait de lin. Et l’école de Chammaï n’interprète pas le rapprochement de l’interdit des mélanges avec les franges rituelles comme autorisant les mélanges dans les franges rituelles. la proximité textuelle de l’interdit des mélanges et des franges rituelles afin d’autoriser les mélanges dans les franges rituelles.

Mais l’école de Hillel impose

de mettre des franges rituelles de laine sur un vêtement de lin, parce qu’elle interprète les « rapprochements textuels » comme autorisant les mélanges dans les franges rituelles.

Et le tana de la baraïta tranche

: Et la halakha —

est conforme aux paroles de l’école de Hillel !

Rabbi Éliézer fils de Rabbi Tsadok dit

: la halakha n’est pas conforme à l’école de Hillel, qui impose de mettre des franges rituelles sur un vêtement de lin. La preuve en est qu’on n’a pas l’usage de mettre des franges rituelles conformément à l’école de Hillel :

et pourtant, quiconque met du fil bleu

sur son vêtement

à Jérusalem

n’est rien d’autre qu’un objet d’étonnement,

car tout le monde s’étonne de le voir agir ainsi. Or, selon l’école de Hillel, il serait bien astreint à mettre des franges rituelles sur son vêtement.

Rabbi dit : Si tel est le cas,

que la halakha soit conforme à l’école de Hillel,

pourquoi l’ont-ils interdit

de mettre des franges rituelles sur un vêtement de lin à Jérusalem ? —

Parce que les habitants de Jérusalem ne sont pas versés

dans l’interprétation des rapprochements textuels et n’en connaissent pas l’autorisation. Et si nous leur permettions les mélanges dans les franges rituelles, ils en viendraient à autoriser les mélanges en tout lieu. C’est pourquoi les Sages ont préféré suspendre l’accomplissement d’une mitsva positive de la Torah par l’abstention d’agir, afin qu’ils n’en viennent pas à transgresser l’interdit de mélange de fibres par une action.

Rava fils de Rav Hana dit à Rava

: pourquoi ne peut-on pas faire connaître publiquement l’autorisation des mélanges dans les franges rituelles ?

Et que dix hommes les mettent,

qu’ils mettent des franges rituelles comportant du fil bleu à leurs pans, sur un vêtement de lin, pour dix hommes,

et qu’ils sortent au marché

avec leurs franges rituelles,

et que la chose soit rendue publique

: les mélanges sont autorisés dans les franges rituelles !?

Et nous répondons : s’ils agissaient ainsi,

les habitants de Jérusalem s’étonneraient d’autant plus

d’eux,

en se demandant comment des hommes aussi honorables pouvaient porter un mélange de fibres !?

Et nous objectons

: Qu’ils l’enseignent lors d’une réunion publique,

au moment où les habitants de la ville se rassemblent pour écouter l’enseignement du maître, afin qu’il enseigne que les mélanges dans les franges rituelles sont autorisés !?

Et nous répondons : si l’on n’avait pas l’usage de mettre des franges rituelles sur un vêtement de lin à Jérusalem, c’était en raison d’une

mesure préventive,

car ils avaient interdit de mettre des franges rituelles sur un vêtement de lin

en raison du kala ilan,

de peur que l’on ne vienne teindre les fils bleus avec une teinture qui n’est pas du bleu rituel, mais qui lui ressemble, appelée « kala ilan ».

Et nous objectons : qu’importe si les fils bleus ne sont pas teints conformément à leur loi,

et si le kala ilan n’était

pas

autre chose

que comme s’il n’avait pas été teint du tout, de sorte que le fil resterait

blanc,

puisque la mitsva des franges rituelles s’accomplit également avec des fils blancs, comme nous l’avons appris dans notre Michna : lorsqu’il n’y a pas de fil bleu, on met à sa place des fils blancs !?

puisqu’il est possible

de mettre

de la même espèce,

car on s’acquitte de la mitsva des franges rituelles en mettant également des fils blancs de lin sur un vêtement de lin ; par conséquent

il n’est pas

permis d’y mettre des fils de laine,

comme l’a dit Rech Lakich !

C’est-à-dire que les Sages ont décrété de ne pas mettre de franges rituelles sur un vêtement de lin, par crainte que l’on ne fabrique les fils bleus avec du kala ilan, qui n’est autre qu’un fil blanc teint avec une teinture qui n’est pas du bleu rituel et qui ne repousse pas l’interdit des mélanges, puisqu’il est possible d’accomplir la mitsva des fils blancs même lorsqu’ils sont faits de lin ; il n’est donc pas nécessaire de repousser pour eux l’interdit des mélanges.

Et nous objectons : pourquoi ont-ils décrété, par crainte de ce risque, de ne pas accomplir la mitsva des franges rituelles ? Qu’ils prennent une mesure

et qu’ils vérifient

toutes les cuves dans lesquelles on teint le fil bleu, afin de déterminer s’il s’agit de bleu rituel ou de kala ilan !?

Et nous répondons

: Mais

la Guemara revient sur ce qu’elle a dit : la mesure préventive n’est pas due au kala ilan, mais

à une mesure préventive en raison de la teinte d’essai,

de peur que la teinture du bleu rituel n’ait été réalisée à des fins d’essai, afin de vérifier si la couleur du bleu rituel est déjà apte à la teinture. Or une teinture faite à des fins d’essai est impropre à la mitsva des franges rituelles [comme cela sera expliqué à la fin de la page 42b], et cela ne peut pas être vérifié, car il est impossible de déterminer si le fil a été teint à des fins d’essai ou pour la teinture elle-même.

Et nous objectons : il existe encore un moyen d’empêcher la crainte de la teinte d’essai :

qu’ils l’écrivent sur des lettres,

qu’ils écrivent l’interdit de l’essai dans des lettres et les diffusent partout, en annonçant qu’il faut prélever un peu de teinture de la cuve, l’essayer avec celle-ci, puis brûler cette laine !? Et nous répondons

: Quoi ! Des lettres vont-elles se dresser et servir de garantie ?

Pour empêcher la crainte d’un interdit ? Il est possible que tout le monde ne voie pas ces lettres, et il est également possible que certains n’accomplissent pas ce qui y est écrit.

Et au sujet de cette réponse,

Rava dit

: comment as-tu pu dire que l’envoi de lettres ne serait d’aucune utilité, parce que les gens ne leur obéiraient pas ?