Ména'hot 39a (לט.) — le Talmud en français

Peut-être

ce que les fils de Rabbi Hiyya ont déclaré apte concernant les fils effilochés se rapporte-t-il à un cas où il s’est produit

qu’il s’est noué,

et où l’on a fait des nœuds en plusieurs maillons ?!

Et רבה a dit : déduis-en

du fait que la Torah a dû permettre le mélange interdit dans les tsitsit, au titre du principe selon lequel un commandement positif repousse une interdiction, que le fait de nouer un

nœud supérieur [

qui est le nœud inférieur, à l’extrémité de la partie tressée , qui maintient la partie tressée au-dessus des fils] est une obligation

de la Torah.

C’est-à-dire qu’il faut מן התורה faire dans les tsitsit au moins un nœud, et qu’il faut le faire à l’extrémité de la partie tressée, au-dessus des fils.

Si tu penses

que, selon la Torah, il n’est pas nécessaire de nouer, mais qu’il suffit d’enrouler les fils des tsitsit et d’en faire une partie tressée sans les nouer, et que cette partie tressée demeure en place un jour ou deux, tandis que toute l’obligation de nouer ne serait que

rabbinique,

alors

pourquoi a-t-il été nécessaire de permettre le drap

de lin

dans les tsitsit

de laine et de permettre l’interdiction du mélange [ car le tekhelet est de la laine teinte en couleur tekhelet] ? Il serait pourtant possible de s’abstenir de nouer et de se contenter d’une boucle, et l’on ne transgresserait alors plus l’interdiction du mélange interdit. Dans ce cas,

il est évident

qu’il est permis de procéder ainsi sans nouer, puisque l’insertion des fils de laine dans le vêtement de lin n’est pas considérée comme un mélange interdit :

celui qui coud en un seul point

un fil de laine à un vêtement de lin

ne

constitue pas

une attache

au regard de l’interdiction du mélange interdit, et ici les fils ne sont insérés dans le vêtement que par un seul point de couture ?!

Mais déduis-en que

il ne suffit pas de faire une partie tressée pouvant subsister temporairement ; il faut au contraire la nouer à son extrémité. Il est donc démontré d’ici que le nœud supérieur des tsitsit

.

Rabba bar Rav Adda a dit, Rav Adda a dit au nom de Rav : si est sectionnée

l’extrémité

du fil

attaché au talit

à sa racine,

le tsitsit

est invalide.

Rav Na’hman était assis et énonçait cet enseignement.

Rava objecta à Rav Na’hman : voici ce que nous avons appris dans une b viajta plus loin, au sujet de la mesure des tsitsit :

dans quel cas ces paroles s’appliquent-elles

lorsqu’une mesure est requise pour les tsitsit ?

Au début,

au moment de confectionner les tsitsit,

lors de leur confection ;

mais à la fin ,

après que les tsitsit ont déjà été confectionnés sur le vêtement, si une partie de leurs fils s’est rompue,

leurs restes et leurs fils effilochés [

comme cela sera expliqué plus loin] —

quelle que soit leur longueur.

Et nous nous sommes interrogés :

que sont leurs restes, et que sont leurs fils effilochés ?

Ne s’agit-il pas, pour leurs restes,

qu’une partie d’entre eux s’est sectionnée

de quelques fils des tsitsit,

et qu’il en est resté

une partie ?

Et pour leurs fils effilochés,

qu’ils se sont effilochés complètement,

le fil jusqu’à son attache à la racine du vêtement ? Mais cela est difficile pour celui qui dit qu’un fil sectionné à sa racine rend le tsitsit invalide ! Et nous répondons :

Non.

La b a r a ï t a ne présente pas ici deux cas différents, celui de leurs restes et celui de leurs fils effilochés, ce dernier désignant le fil sectionné à sa racine. Mais

elle enseigne un seul cas

dans la b a r a ï t a :

les restes de leurs fils effilochés —

quelle que soit leur longueur.

C’est-à-dire précisément lorsqu’il reste quelque chose du fil ; mais si le fil est sectionné à sa racine, le tsitsit est invalide.

Et nous objectons : dans ce cas,

qu’on dise : « ses fils effilochés

ont n’importe quelle longueur » ! Puisque le sens du terme « fils effilochés » est « restes », quelle nécessité le tan na a-t-il eue d’ajouter

« leurs restes »

?

Et nous répondons :

cela vient nous enseigner qu’il faut qu’il subsiste quelque chose de ses fils effilochés

et qu’une longueur quelconque ne suffit pas ; quelle est la mesure qui doit subsister ?

Une longueur suffisante pour faire une boucle ;

si le fil s’est entièrement sectionné, le tsitsit est invalide. L’expression de la b a r a ï t a, « quelle que soit leur longueur », signifie donc : une longueur suffisante pour faire une boucle. La répétition des termes « leurs restes » et « leurs fils effilochés » t’enseigne que le reste doit avoir une certaine importance, au moins la longueur nécessaire pour faire une boucle.

Rabba était assis et énonçait au nom de Rav : le fil de l’enroulement,

avec lequel on enroule les fils de la partie tressée,

compte dans le nombre

des huit fils.

Rav Yossef lui dit

à Rabba :

c’est Chmouel

qui

l’a énoncé,

et non Rav !

Il a également été dit : Rabba bar bar ‘Hana a dit : Rabbi Yochia de Oucha m’a rapporté : le fil de l’enroulement compte pour les

tsitsit

dans le nombre

des huit fils.

Rava était assis et énonçait au nom de Chmouel :

Le tekhelet [

ainsi est appelé le tsitsit],

dont on a enroulé la majeure partie,

et dont on a fait deux tiers de partie tressée et un tiers de fils séparés

est apte,

bien que, a priori, son commandement consiste à faire un tiers de partie tressée et deux tiers de fils séparés.

Rav Yossef lui dit : c’est Rav qui l’a énoncé

cette règle,

et non Chmouel

qui l’aurait dite !

Il a également été dit :

Rav Houna bar Yehouda a dit au nom de Rav Chechet, qui l’a dit au nom de Rav Yirmeya bar Abba, qui l’a dit au nom de Rav : le tekhelet dont on a enroulé la majeure partie est apte.

Rav ‘Hiya, fils de Rav Natan, enseignait ainsi : Rav Houna a dit au nom de Rav Chechet, qui l’a dit au nom de Rav Yirmeya bar

Abba, qui l’a dit au nom de Rav : le tekhelet dont on a enroulé la majeure partie —

est apte.

Et de même inversement :

même si l’on n’en a pas enroulé

dans la partie tressée

plus d’un seul maillon,

c’est-à-dire que l’on a entouré les fils de la partie tressée avec le fil de l’enroulement seulement trois fois, le tsitsit

est apte.

Et l’embellissement du tekhelet ,

c’est-à-dire l’essentiel du commandement des tsitsit a priori, consiste à le faire

d’un tiers de partie tressée et de deux tiers de frange

de fils séparés.

Et combien

est

la mesure d'une maille, combien de tours faut-il enrouler pour obtenir une « maille » ? [et le nombre des mailles sera expliqué ci-dessous]

Il a été enseigné : Rabbi dit :

la mesure d'une maille est

qu'il enroule, puis répète, puis triple.

Un tana a enseigné : celui qui diminue

dans la confection des mailles

ne diminuera pas de sept

mailles.

Et celui qui ajoute n'ajoutera pas au-delà de trois

dix

mailles.

Et nous expliquons :

celui qui diminue ne diminuera pas de sept —

en regard des sept firmaments,

car la finalité de la mitsva du tekhelet est de se souvenir du Saint, béni soit-Il [parce que le tekhelet ressemble à la mer, et que la mer ressemble au firmament].

Et celui qui ajoute n'ajoutera pas au-delà de treize, en regard des sept firmaments et des six espaces d'air qui sont entre eux.

Un tana a enseigné : lorsqu'il

vient commencer la confection des tsitsit, et qu'il

commence

à enrouler la tresse,

il commence à enrouler

avec un fil dont l'enroulement est long

en blanc,

car il est dit : « Et ils le mettront sur le tsitsit

du coin »,

et nous l'interprétons ainsi : il faut donner en premier un fil qui soit

de l'espèce du coin,

et la plupart des coins des vêtements sont faits de lin blanc.

Et lorsqu'il achève

l'enroulement de la tresse, il

achève

à nouveau

en blanc, car on élève dans le saint et l'on ne rabaisse pas.

C'est-à-dire que le fil blanc, que nous avons appris du verset « de l'espèce du coin » comme étant prioritaire, est plus important que le fil de tekhelet. Par conséquent, s'il a donné d'abord un fil blanc, puis un fil de tekhelet, il apparaît que l'achèvement de la confection de l'enroulement se fait avec le tekhelet, qui lui est inférieur en importance ; il se trouve donc que l'achèvement est un abaissement dans le saint. Or la règle est que l'on élève dans le saint et que l'on ne rabaisse pas ; c'est pourquoi il faut revenir et enrouler avec un fil blanc, afin que la fin de l'enroulement soit une élévation dans le saint.

Rav et Rabbah bar bar Hanna étaient assis. Passait et allait un homme revêtu d'un manteau dont tout

était fait

de tekhelet, et il lui avait mis du tekhelet

[tsitsit]

et sa tresse était entièrement tressée,

et ce tsitsit était entièrement constitué d'une tresse, sans qu'il lui ait fait une frange de fils.