Ména'hot 37a (לז.) — le Talmud en français

Rabbi Yossi le nez enfoncé

qui avait le nez enfoncé

dit : Nous trouvons

en effet

que la droite est appelée « main », ainsi qu’il est dit : «

Joseph vit que son père posait

la main droite sur sa tête. »

Et l’autre [Sage] :

Le premier tanna n’a pas de difficulté provenant de ce verset, car

« sa main droite »

est appelée

explicitement [main droite] ;

mais

« main », sans précision, n’est pas appelée

main droite, mais main gauche.

Rabbi Nathan dit :

Il n’est pas nécessaire d’apprendre cela de tous ces versets ; nous l’apprenons

car voici ce que

le texte

dit : « Vous les attacherez

comme signe sur ta main, etc., «

et vous les écrirez » ;

et ils déduisent :

De même que l’écriture

de la mezouza se fait de la main

droite,

car c’est l’habitude de la plupart des êtres humains d’écrire de la main droite, de même

l’attache

des tefillin se fait

de la main droite ; et puisque l’attache

se fait

de la

main

droite,

alors

la pose

se fait

à gauche,

car il attache de sa main droite les tefillin posées sur sa main gauche ! Telle est la fin du texte de la baraïta.

Et nous nous sommes interrogés :

Et Rabbi Yossi le nez enfoncé,

qui pense qu’il est impossible d’apprendre de « ta main » que l’emplacement des tefillin est la main gauche,

d’où lui vient-il que la pose se fait à gauche ?

Et nous répondons : Rabbi Yossi le nez enfoncé

l’apprend

pour la règle de la main gauche concernant les tefillin

de la même source que Rabbi Nathan.

De même que l’écriture se fait de la main droite, l’attache se fait de la main droite.

Rav Achi dit :

Rabbi Yossi le nez enfoncé apprend la règle de la main gauche concernant les tefillin de ce qui est écrit

« yadekha », avec un hé,

alors qu’il aurait dû être écrit « yadekha » ; or la Torah l’a écrit avec la lettre hé, ce qui se comprend comme

« une main faible »,

et c’est la main gauche, qui n’a pas la force de la main droite.

Rabbi Abba dit à Rav Achi :

D’où tiens-tu que ce verset vient nous enseigner la main faible ?

Dis plutôt :

déduisons de ce verset qu’il vient nous enseigner

« ta main qui a de la force » [comme s’il était écrit « yad-koah »], et qu’il s’agit de la main droite ? [Nous trouvons également dans Sota que la lettre hé se substitue à la lettre het, puisque le terme

« héyanké » signifie

« hé

yanké », c’est-à-dire

« het

yanké ».]

Il lui dit

Rav Achi :

Est-il écrit avec la

lettre

het ?

Il est pourtant écrit avec la lettre kaf, ce qui signifie « une main faible ».

Et cet enseignement de Rav Achi est

comme celui des tanaïm,

qui se sont opposés sur la question de savoir si l’on apprend la main gauche de « yadekha », une main faible, comme cela a été enseigné dans une baraïta :

« Yadekha »

est écrit avec une lettre superflue,

le hé,

pour nous enseigner

qu’il s’agit de

la main

gauche. D’autres disent :

« Yadekha » inclut celui qui est manchot,

dont la paume de la main a été amputée, tandis que son avant-bras subsiste encore ; le sens de « yadekha », faible, est une main déficiente et défectueuse.

Il a été enseigné dans une autre baraïta :

Celui qui n’a pas

d’avant-bras

gauche du tout

est exempt des tefillin

et n’est pas tenu de les poser sur la main droite [et, pour les tefillin de la tête, il est tenu ; voir Chagat Aryé, paragraphe 37].

D’autres disent :

Du verset

« yadekha »,

on apprend

à inclure celui qui est manchot,

dont la paume de la main a été amputée tandis que son avant-bras subsiste encore, et qui est tenu [de poser les tefillin].

Les tanaïm ne se sont pas opposés dans cette baraïta ; le premier tanna a dit d’exempter celui qui n’a pas d’avant-bras du tout, tandis que les autres ont dit de rendre passible celui qui n’a pas de main mais possède un avant-bras. Tossafot ; voir aussi le Maguen Avraham, paragraphe 27, alinéa 3.

Nos maîtres ont enseigné : celui qui est gaucher, dont la plus grande force est dans la main gauche et qui accomplit son travail de la main gauche, pose les tefillin à sa main droite ,

car sa main droite

est sa gauche,

qui est pour lui sa main faible.

Et nous objectons :

N’a-t-il pourtant pas été enseigné dans une baraïta :

un gaucher

pose les tefillin à sa gauche,

qui est

la gauche de tout homme ?

Abayé dit :

Il n’y a pas de contradiction,

car cette baraïta a été enseignée

au sujet de la baraïta disant que le gaucher pose les tefillin à la gauche de tout homme

chez un

gaucher

qui maîtrise ses deux mains,

dont les deux forces sont égales ; par conséquent, il les pose à sa gauche, comme tout homme.

Le tanna de l’école de Menaché :

Ce qui est écrit dans le verset au sujet des tefillin de la main : « Vous les attacherez comme signe

sur ta main », cela désigne le biceps,

comme cela sera expliqué plus loin dans la Guemara. Et ce qui est écrit dans le verset au sujet des tefillin de la tête : « Elles seront comme fronteaux

entre tes yeux », cela désigne le sommet du crâne.

Et nous nous sommes interrogés :

Où

se trouve, sur le sommet du crâne, l’emplacement de la pose des tefillin ?

L’école de Rabbi Yanai dit :

Il les posera sur

l’endroit où le cerveau du nourrisson est encore mou,

à l’endroit qui est tendre lorsqu’il est petit, âgé d’un an.

Peleïmo demanda à Rabbi :

Celui qui possède deux têtes, sur laquelle des deux pose-t-il les tefillin ?

Rabbi pensait qu’une telle créature n’existait pas, et lui dit donc

à Peleïmo : Tu te moques de moi ; tu mérites une punition. Par conséquent,

ou bien lève-toi et pars en exil,

sors en exil,

ou bien accepte sur toi le bannissement,

assieds-toi sous le bannissement.

Sur ces entrefaites,

avant que Rabbi ne punisse Peleïmo,

un homme arriva

devant Rabbi et

lui dit : « Il m’est né un nourrisson qui a deux têtes »,

et il était dans le doute concernant la mitsva du rachat du premier-né :

combien devons-nous donner au koen ?

Devait-il le racheter pour dix sicles, parce que les deux têtes étaient sorties ensemble et qu’il était considéré comme deux personnes, ou devait-il le racheter pour seulement cinq sicles ?

Un certain vieillard arriva et lui enseigna :

Il est tenu de lui donner, au koen,

dix sicles.

Et nous objectons :

Est-ce ainsi ? Pourtant, Rami bar ’Hama n’a-t-il pas enseigné : puisque le verset dit : « Tu rachèteras, tu rachèteras le premier-né de l’homme », j’entends que même

si

le premier-né meurt

est tué

dans les trente

jours, le père serait tenu de le racheter,