Ména'hot 36b (לו:) — le Talmud en français

Et l’on objecte :

Mais Rav Hisda et Rabba bar Rav Houna ne priaient-ils pas avec elles le soir ?

Et l’on conclut :

celle-là est en désaccord,

car il y a une controverse entre les amoraïm quant à savoir comme qui est la halakha.

Et l’on objecte :

Et Rabba bar Rav Houna a-t-il dit ainsi,

que la halakha est comme Rabbi Yaakov ?

Or Rabba bar Rav Houna a dit : « S’il y a doute si la nuit est tombée, s’il y a doute si elle n’est pas tombée, il ne retire pas les téfiline qu’il porte et il ne les met pas »,

s’il les a déjà retirées ; et il ressort de ses paroles

que,

si les téfiline étaient posées sur lui au moment où il était

certainement dans la nuit, il les retire !

Et c’est difficile : s’il en est ainsi, il y a contradiction entre ce que Rabba bar Rav Houna a dit — que lorsque la nuit est certainement tombée il les retire — et le fait que Rabba bar Rav Houna avait coutume de prier Arvit avec les téfiline la nuit. Et l’on répond :

là-bas,

là où il est tenu de les retirer lorsque la nuit est certainement tombée,

cela a été dit au sujet de la veille de Chabbat,

et il estime que Chabbat n’est pas le temps des téfiline ; c’est pourquoi, lorsque la nuit est certainement tombée, il est tenu de les retirer. Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

que pense

Rabba bar Rav Houna ?

S’il estime que la nuit est le temps des téfiline, Chabbat est également le temps des téfiline,

comme cela est exposé plus loin ;

s’il estime que la nuit n’est pas le temps des téfiline, Chabbat n’est également pas le temps des téfiline,

car on apprend les deux d’un même verset,

car de l’endroit d’où l’on exclut Chabbat

de la mitsva des téfiline,

de là,

de ce même verset,

on exclut

également

les nuits. Car il a été enseigné dans une baraïta :

il est écrit : «

Tu observeras cette règle en son temps, de jours en jours »,

et l’on apprend :

les jours

sont le temps des téfiline,

mais non les nuits,

et l’on apprend encore : du fait qu’il est écrit dans le verset

« de jours »,

et que l’Écriture a ajouté la lettre mem, pour nous enseigner :

mais non tous les jours

sont le temps des téfiline,

à l’exclusion des Chabbatot et des jours de fête : telles sont les paroles de Rabbi Yossi le Galiléen.

Rabbi Akiva dit :

le verset

« cette règle » n’a été dit que pour Pessa’h,

et le verset vient dire : célèbre Pessa’h d’année en année !

Et puisque Chabbat et les nuits ont été exclus de ce même verset, il est difficile de savoir d’où Rabba bar Rav Houna tire l’exclusion de Chabbat sans exclure la nuit.

Et l’on répond : Rabba bar Rav Houna

la tire,

pour exclure les Chabbatot et les jours de fête,

de l’endroit d’où Rabbi Akiva la tire,

pour exclure les Chabbatot et les jours de fête, et non du verset par lequel les nuits ont été exclues.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva dit : Peut-être un homme mettra-t-il les téfiline

également

les Chabbatot et les jours de fête ; l’Écriture dit : «

Et ce sera un signe sur ta main et des frontlets entre tes yeux ».

Celui qui a besoin d’un signe

doit y mettre des téfiline, qui sont appelées « signe » ;

les Chabbatot et les jours de fête, qui sont eux-mêmes un signe, sont exclus,

et ils n’ont pas besoin d’un signe supplémentaire des téfiline !

Rabbi Eléazar dit : quiconque met les téfiline après le coucher du soleil transgresse un commandement positif,

comme cela est explicité plus loin.

Texte manquant

Et Rabbi Yo’hanan dit :

celui qui met les téfiline après le coucher du soleil

transgresse une interdiction.

Disons

que Rabbi Eléazar et Rabbi Yo’hanan sont inclus dans ce qu’a dit

Rabbi Avin au nom de Rabbi Ila : ils sont en désaccord ; car Rabbi Avin au nom de Rabbi Ila a dit :

partout où la Torah emploie l’expression

« garde-toi »,

ou l’expression

« de peur que »,

ou l’expression

« ne… pas », il ne s’agit que d’un commandement négatif !

Et ici, au sujet des téfiline, l’expression « garde-toi » est écrite [« tu observeras cette règle »]

; celui qui a dit cela est

Rabbi Yo’hanan,

il tient

pour ce qu’a dit Rabbi Avin au nom de Rabbi Ila : on transgresse une interdiction lorsqu’est écrite une expression de garde.

Et

Rabbi Eléazar

ne tient pas

pour ce qu’a dit Rabbi Avin au nom de Rabbi Ila.

Et l’on réfute :

non,

Rabbi Eléazar et Rabbi Yo’hanan ne sont pas en désaccord sur ce qu’a dit Rabbi Avin au nom de Rabbi Ila ; mais

tout le monde tient

à cette règle

de Rabbi Avin au nom de Rabbi Ila. Et ici, ils sont en désaccord sur ceci.

L’un,

Rabbi Eléazar,

estime :

« “garde-toi”, lorsqu’il est écrit au sujet d’une

interdiction,

c’est-à-dire dans un cas où l’Écriture vient empêcher de faire quelque chose, est

une interdiction ; mais “garde-toi”, lorsqu’il est

écrit au sujet d’un commandement positif, c’est-à-dire dans un cas où il vient nous enseigner de faire quelque chose, est

un commandement positif.

Et au sujet des téfiline, il s’agit précisément d’un commandement positif de mettre les téfiline.

Et

Rabbi Yo’hanan

estime :

« “garde-toi”, lorsqu’il est écrit au sujet d’un

commandement positif,

comme au sujet des téfiline, où le sens de la garde est de veiller à accomplir la mitsva,

est également une interdiction

!

Et Rabbi Eléazar a dit :

bien qu’il soit interdit de mettre les téfiline après le coucher du soleil, néanmoins

s’il

les met afin de

les garder,

pour qu’ils ne se perdent pas,

il est permis

de les mettre après le coucher du soleil. [Et même selon celui qui dit que la nuit n’est pas le temps des téfiline, il est permis de les mettre afin de les garder ; voir le Biour ha-Gra, § 30, paragraphe 3].

Et Ravina a dit : J’étais assis devant Rav Achi, et la nuit tomba

sur le jour

et il mit

les téfiline.

Et nous lui dîmes,

à Rav Achi,

« Est-ce pour les garder que le maître en a besoin ? »

Les avait-il posés sur lui parce qu’il désirait les garder ?

Et il me dit : « Oui »,

c’est exact, je les veux pour les garder. Et bien qu’il m’eût ainsi répondu,

je discernai son intention,

celle de Rav Achi,

que ce n’était pas pour les garder

qu’il les avait mis, mais parce qu’il

estimait

que la nuit est le temps des téfiline ; et cette règle est

la halakha, mais on ne l’enseigne pas comme conduite,

de peur qu’il ne les oublie sur sa tête et ne dorme avec eux. C’est pourquoi Rav Achi se justifia en disant : « J’en ai besoin pour les garder », et il ne déclara pas son opinion selon laquelle la nuit est le temps des téfiline.

Rabba bar Rav Houna a dit : un homme est tenu de palper

ses téfiline à chaque instant [à chaque moment où il s’en souvient, afin de ne pas en venir à la distraction].

Cette règle, selon laquelle il est interdit de détourner son attention des téfiline, on l’apprend par

un kal va’homer à partir du tsits. Et le tsits, qui ne contient qu’une seule mention

du Nom du Ciel,

la Torah a dit : « Il sera sur son front en permanence », afin qu’il n’en détourne pas son attention. Les téfiline, qui contiennent de nombreuses mentions

du Nom du Ciel,

à plus forte raison

qu’il est interdit de détourner son attention d’eux.

Nos maîtres ont enseigné :

« ta main », qui est dit au sujet des téfiline,

c’est

la main

gauche. Tu dis :

c’est la main

gauche ; ou peut-être est-ce seulement

la main

droite ?

Et d’où sais-tu que c’est la main gauche ?

L’Écriture dit :

ce qui est écrit dans le verset : «

Ma main aussi a fondé la terre, et ma droite a étendu les cieux » ;

« la main » mentionnée dans le verset est la gauche, car la main droite est appelée « ma droite », tandis que la main gauche est appelée « ma main ».

Et il dit encore :

cela est encore prouvé par ce qui est écrit dans le cantique de Déborah au sujet de Yaël : «

Sa main s’est tendue vers le piquet, et sa droite vers le marteau des travailleurs. »

Et il dit encore :

cela est encore prouvé par le verset : «

Pourquoi

retires-tu ta main, et ta droite du milieu de ton sein, achève-la ! »