Ména'hot 35b (לה:) — le Talmud en français

Et si encore, partout où il est ainsi écrit dans la Mishna,

lorsqu'un homme saisit la lanière et attire à lui les tefillin

elle vient

la lanière

détachée

et ne se déchire pas

en un seul morceau. Et autrement,

si la lanière est déchirée

ancienne !

Abaye était assis devant Rav Yosef ; il l'interrompit

à Abaye

la lanière des tefillin. Il lui dit

Abaye à Rav Yosef :

Qu'en est-il pour la raccommoder ?

de la lanière qui s'est déchirée ?

Rav Yosef lui dit : «Vekasartem est écrit, de sorte que la fixation doit être "parfaite",

c'est-à-dire convenable, et une lanière qui comporte un nœud [autre que le nœud de la tête] n'est pas une lanière convenable. 28.

Rav Acha, fils de Rav Yosef, dit à Rav Ashi

Que faut-il pour raccommoder la lanière qui s'est déchirée

et la coudre sur sa face intérieure,

du côté intérieur de la lanière, de manière à ne rien voir de l'extérieur.

Il lui dit

Rav Ashi

Va voir comment agissent les gens !

Sors et vois comment les gens agissent pour une lanière déchirée, qu'ils ne la nouent pas, et toi non plus ne noueras pas. 29.

Rav Pappa dit : des restes de lanières,

ce sont les lanières des tefillin après le nœud de la tête [dont la longueur est exposée plus loin] qui ont été coupées, et il est resté d'elles un petit morceau, et ce sont des "gardomim" (terme pour des restes), alors elles sont

aptes,

puisqu'au départ elles possédaient la mesure requise, donc même maintenant, après avoir été coupées et qu'il en reste moins que la mesure requise, elles conviennent encore pour accomplir la mitsva, selon la règle des "gardomei mitsva", comme pour les restes de tzitzit.

et nous soutenons l'avis de Rav Pappa

Et ce n'est point le cas !

que la règle des "gardomim de mitsva" ne s'applique pas aux lanières des tefillin. Et la preuve en est

d'après ce que disent les fils de Rabbi Hiyya : les restes

des fils

de techelet

de tzitzit

et les restes d'azov

qui restent des touffes d'azov dont on se sert pour asperger d'eau d'expiation (des cendres de la vache rousse) sur les purifiés de l'impureté de mort, alors ils sont

aptes

même lorsqu'il ne subsiste en eux la mesure requise pour le commencement de l'accomplissement de la mitsva.

Et du fait que les fils de Rabbi Hiyya n'ont pas inclus les restes des lanières des tefillin parmi les choses où les gardomim sont considérés aptes, il est démontré que la loi des gardomim n'est pas appliquée aux lanières des tefillin, mais seulement au tzitzit et à l'azov.

parce que ce sont des instruments de mitsva. Mais ici,

les lanières des tefillin

qui sont des instruments de sainteté, non

(car il y a une sainteté dans les lanières des tefillin, ce qui n'est pas le cas pour le tzitzit et l'azov). Et par conséquent il faut qu'elles aient toujours la mesure, d'où la loi des gardomim ne s'applique pas à elles. [Et voir Or Sameach dans les lois du loulav pour la façon dont la loi des gardomim s'applique.]

Et maintenant que nous précisons : du fait que la loi des gardomim n'est pas applicable aux lanières des tefillin, il est prouvé

par le principe

suivante

que c'est

leur mesure.

Et nous en venons à

et quelle

est leur mesure ?

[Selon Rachi la question est relative aux lanières du tefillin de la tête qui pendent sur le corps, après le nœud de la tête, et ainsi l'entendent beaucoup de Rishonim, et c'est ainsi en halakha; le problème concerne la mesure des lanières du tefillin de la main. La suite de la sugyah s'explique selon Rachi !].

Rami bar Hama a dit au nom de Reish Lakish

sur la distance qui est entre l'un des doigts [laquelle sera expliquée ci-après

jusqu'au doigt tsarda

qui est le doigt adjacent au pouce et nommé ainsi de la racine "tsara", du fait qu'il est proche du pouce, comme deux femmes mariées au même mari sont dites tsarot l'une pour l'autre.

Rav Kahana montrait

[montrait]

plié !

Rav Ashi montra

[montrait]

droit !

Selon Rav Kahana on doit mesurer la distance entre le doigt du milieu (appelé ima) et le doigt tsarda adjacent au pouce, tandis que selon Rav Ashi on doit mesurer la distance entre le pouce et le doigt tsarda adjacent. Et parce que la distance entre l'ima et le doigt est moindre que celle entre le pouce et le doigt, Rav Kahana montra "plié", ce qui est moins élevé que "droit".

Rava,

lorsqu'il posait les tefillin de la tête

il les attachait,

il les liait sur sa tête et les lanières après le nœud

les dénouait,

il les détachait

et les laissait pendre

et pendues sur ses épaules derrière lui.

Rav Acha bar Yaakov les attachait et les enroulait,

il tressait les deux lanières ensemble et les laissait pendre [on ne précise pas si devant ou derrière lui].

L'homme de Ravina agissait ainsi,

qui pendait les lanières par devant, comme nous avons coutume, et ne les tressait pas.

Rav Yehuda, fils de Rav Shmuel bar Shilat, rapporte au nom de Rav : le nœud des tefillin

qu'il doive être fait en forme de la lettre daled [afin que soit le nom shin-daled-yud dans les tefillin : le shin dans la boîte de tête, le daled dans le nœud des lanières de la tête et le yud dans la lanière du bras proche de la paume] ;

une halakha donnée à Moïse au Sinaï !

Rav Nachman dit : et leurs ornements

des tefillin [Rachi propose deux explications : a) les lettres du nom shin-daled-yud figurant sur les tefillin et comptées comme leur ornement ; b) les lanières latérales qui sont lisses et teintes en noir] doivent être visibles

à l'extérieur,

à l'extérieur.

Rav Ashi était assis devant Mar Zutra ; la lanière des tefillin s'était retournée pour lui

le côté interne de la lanière s'était trouvé retourné vers l'extérieur, et le côté externe peint en noir s'était trouvé retourné vers l'intérieur. [et certains expliquent que le daled du nœud s'était retourné vers l'intérieur]

Il lui dit

Mar Zutra à Rav Ashi : et donc

tu n'avais pas considéré que

ce que nous avons appris, à savoir qu'il faut que

leurs ornements

soient

à l'extérieur

vers l'extérieur ?

Il lui dit

Rav Ashi

Je ne l'avais pas remarqué

je ne m'en étais pas rendu compte, et ce fut par inadvertance.

Il est écrit dans la parasha Nitzavim

«Et tous les peuples de la terre verront que le Nom de l'Éternel est invoqué sur toi, et ils auront peur devant toi.»

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliezer le Grand dit : ces tefillin de la tête, où la majeure partie du Nom de l'Éternel se trouve en elles, la lettre shin et la lettre daled 32.

Il est écrit dans la parasha Ki Tissa "Et j'ôterai ma main et tu verras mon derrière". Rav Shimon Chassida dit : cela montre que le Saint, béni soit-Il, manifesta à Moïse

à ce moment

le nœud des tefillin

de la tête située derrière la nuque [et nous lisons dans la Masekhet Berakhot (daf 6) que le Saint, béni soit-Il, porte des tefillin comme il est écrit "L'Éternel a juré par sa droite et par la force de son bras" et que cette "force" n'est autre que les tefillin].

Rav Shmuel bar Bidari a dit au nom de Rav, et d'autres lui disent : Rav Acha Arika a dit au nom de Rav Huna, et d'autres encore rapportent au nom de Rav Menashia que Shmuel dit : Tefillin — depuis quand bénit-on sur eux ? Depuis l'instant où on les pose,

après les avoir posés.

et nous objectons

Non ; or Rav Yehuda a dit au nom de Shmuel : pour toutes les mitsvot on récite la bénédiction avant de les accomplir.

avant l'accomplissement [«עובר» dans le sens de "avant", voir Pessa'him daf 7b] ?

Abaye et Rava qui tiennent tous deux cette opinion

bénissent sur les tefillin

du moment de la pose jusqu'à celui du nouage

et puisque ils n'étaient pas encore liés, il est encore dans l'état 'avant l'accomplissement', et avant de les poser sur la main il ne faut pas bénir parce que ce serait un 'avant l'avant' ; il ne faut pas précéder ainsi la bénédiction, mais bénir proche de l'accomplissement de la mitsva, juste avant l'acte.