Ména'hot 34b (לד:) — le Talmud en français

Nos rabbins ont enseigné :

Il est écrit dans la Torah trois fois le mot totafot. a) dans la parasha Chema «et qu’elles soient

le-tetefet entre tes yeux», b) dans la parasha Ve’haya im shamoa «et qu’elles soient

le-tetefet entre vos yeux», c) dans la parasha Ve’haya ki yavi’echa «et cela te sera pour signe sur ta main et

le-totefet entre tes yeux» [mais selon la tradition que nous avons, aussi le mot le-tetefet dans la parasha Ve’haya im shamoa est écrit le-totefet avec la lettre vav].

Et puisque dans les deux parashiot de la lecture du Chema le mot le-tetefet est écrit sans vav et dans la parasha Ve’haya ki yavi’echa le mot est écrit plein avec vav,

voici ici quatre

fois que le mot totafot est écrit. Car le plein vaut pour deux.

Et de cela ils apprennent que dans les tefilin de la tête il faut que les quatre parshiot soient dans quatre compartiments,

paroles de Rabbi Yishmaël.

Rabbi Akiva dit : il n’est pas nécessaire

d’apprendre d’après la manière d’écriture du mot totafot dans les trois parashiot. Mais on apprend qu’il faut quatre compartiments d’après l’explication du mot totafot :

tat, bet

lieu appelé

katefei,

ce que signifie

deux.

et

pat, bet

lieu appelé

afriki,

ce que signifie

deux.

Et du mot le-totefet composé de deux mots tat - pat ils apprennent qu’il faut quatre compartiments.

Nos rabbins ont enseigné : peut‑il les écrire

les tefilin de la tête

sur quatre cuirs, et les placer en

dans

quatre compartiments

faits

de quatre cuirs

séparés ?

Car il est dit

dans la parasha «Kadesh li» «et cela te sera pour signe sur ta main»

et pour mémorial entre tes yeux' — 'un seul mémorial je t'ai dit', et non deux ou trois mémoriaux !

Et s’il les place dans quatre compartiments séparés, voici que ce sont quatre mémoriaux.

Mais comment

fait‑il pour introduire quatre parshiot dans quatre compartiments et qu’il y ait un seul mémorial ?

Il écrit

sur

quatre cuirs et les place dans quatre compartiments

faits

d’un seul cuir

Et comment font‑ils : on prend un morceau de cuir et on le pose sur un moule qui a la forme de quatre doigts, on presse le cuir sur le moule, et quand le cuir a séché on l'enlève du moule et les quatre compartiments se forment d’eux‑mêmes.

Et si

a posteriori

il a écrit

les quatre parshiot

sur un cuir unique et les plaça dans quatre compartiments

en ayant fait sur le parchemin trois découpes, coupant entre chaque parasha, pour séparer parasha de parasha,

est exempt

de son obligation.

Et il faut qu’il y ait un espace entre les parshiot quand on les écrit sur un cuir unique, afin que, après les avoir écrites, il puisse donner chaque parasha dans son propre compartiment en coupant le cuir entre chaque parasha.

Et il faut qu’il y ait un espace entre elles

entre les compartiments pour qu’ils soient séparés l’un de l’autre,

paroles de Rabbi.

Et les Sages disent : il n’est pas nécessaire

de laisser un espace entre compartiment et compartiment.

Et il est du même avis

des Sages et de Rabbi,

qui pose un fil

ou applique une enduction [cordelette fine]

entre chacune et chacune

des compartiments pour les distinguer l’un de l’autre [et tel est, d’après le Beit Yosef, le raisonnement des Sages qui n’ont pas exigé d’espace entre compartiment et compartiment, car il suffit, selon eux, pour marquer la séparation, le fil ou l’enduction].

Et si l’entaille

entre compartiment et compartiment

n’est pas visible de l’extérieur, les tefilin sont invalides.

Nos rabbins ont enseigné : comment écrivent‑ils

les tefilin ?

Le tefilah de la main s’écrit sur un seul cuir

toutes les quatre parshiot,

et si on les a écrites sur quatre cuirs

séparés

et qu’on les a placées

les quatre parshiot

dans un seul compartiment, il est dispensé. Et

en tout cas

il faut coller

les quatre cuirs sur lesquels sont écrites les quatre parshiot, soit par colle soit par couture.

car il est dit, 'et cela te sera pour signe'

comme un signe

sur ta main'

que pour toi aussi il faut qu’il n’y ait qu’une lettre

! De même qu’il y a une seule lettre à l’extérieur,

que les autres ne voient que le compartiment extérieur, ainsi même s’il y a à l’intérieur quatre cuirs, de l’extérieur cela apparaît comme une seule lettre ;

ainsi une seule lettre de l’intérieur

pour celui qui pose les tefilin et s’en sert il faut qu’il y ait une lettre unique. Et si l’on ne colle pas les cuirs à l’intérieur, alors, par l’usage des tefilin [qui se faisaient avec un cuir fin], la personne qui les pose sentira à l’intérieur qu’il y a plusieurs cuirs, et ce n’est pas une seule lettre mais comme plusieurs lettres. C’est pourquoi il faut qu’il colle les cuirs à l’intérieur,

paroles de Rabbi Yehuda.

Rabbi Yossi dit : il n’est pas nécessaire

de coller, car il ne tient pas à une lettre unique intérieure.

Rabbi Yossi dit : et Rabbi Yehuda accepte envers moi

[le Sagesse],

que si l’on n’a pas de tefilin de la main et qu’on a deux tefilin de la tête

faits de quatre compartiments,

qu’on recouvre

[qui recouvre, de la racine talai],

d’un cuir

la

une

des tefilin de la tête, et en recouvrant les quatre compartiments d’un seul cuir maintenant les tefilin de la tête paraissent maintenant comme un seul compartiment

et il la place

sur la main ! Et elles sont valables comme tefilin pour la main, et cela même si l’on n’a pas collé les parshiot à l’intérieur.

Et l’on s’étonne : comment Rabbi Yossi a‑t‑il dit

qu’il accepte

envers moi Rabbi Yehuda, car cette règle même

c’est‑à‑dire

leur différend

entre Rabbi Yossi et Rabbi Yehuda si l’on doit coller les parshiot à l’intérieur, puisque Rabbi Yehuda maintient qu’il faut coller, comment Rabbi Yossi a‑t‑il dit que Rabbi Yehuda ne réclame pas le collage ?

Raba dit : des propos de Rabbi Yossi

il semble que,

Rabbi Yehuda s’est rétracté

et tient qu’il n’est pas nécessaire de coller, et c’est pourquoi Rabbi Yossi dit que Rabbi Yehuda lui accorde.

Et nous interrogeons :

Non,

comment peut‑on dire que l’on fait des tefilin de tête des tefilin de main ? Et celui qui envoya Rav Chanania et dit au nom de Rabbi Yochanan : «On fait le tefilin de la main à partir de celui de la tête» — il est permis de le transformer en tefilin de la tête,

mais on ne fait pas le tefilin de tête en en faisant un de main, car on ne rabaisse pas une sainteté plus grave à une sainteté moins grave !

Et les tefilin de la tête ont une sainteté plus grave car la plupart des lettres «Shin, Yod» etc. se trouvent en eux. Le shin figure dans le compartiment des tefilin et le dalet dans le lien de la lanière. Mais pour la main il n’y a que le yod dans la lanière du tefilin.

Et si donc comment a‑t‑il dit Rabbi Yossi qu’on peut faire des tefilin de la main à partir de ceux de la tête ?

Et nous apprenons :

Ce n’est pas difficile, en effet

les propos de Rabbi Yochanan qui disent qu’on ne fait pas des tefilin de la tête des tefilin de la main concernent

lorsqu’ils ont déjà été posés sur la tête,

dans les tefilin qui ont déjà été posés sur la tête, et alors il est interdit de les dégrader en une sainteté moindre et d’en faire des tefilin de la main.

Et ce que

soutient Rabbi Yossi, que l’on fait des tefilin de la main à partir de ceux de la tête, concerne

au moment de la fabrication,

dans des tefilin qui n’ont pas encore été posés sur la tête ; et puisque c’est ainsi, ils ne sont pas encore sanctifiés de la sainteté de la tête de sorte qu’il serait interdit de les abaisser et d’en faire des tefilin de la main.

Et nous trouvons dans la suite :

et pour celui

qui dit

dans la Masekhet Sanhédrin

qu’une convocation est 'milatá',

c’est‑à‑dire que la convocation et la détermination en vue d’une chose sont considérées comme si la chose était accomplie en acte, et si donc ici il a convoqué les tefilin pour les poser sur la tête, même s’il ne les a pas posés, l’affaire est considérée comme si on les avait réellement posés, et il est interdit de les dégrader et d’en faire des tefilin de la main. Et si donc comment est‑il permis de transformer des tefilin de la tête en tefilin de la main ?

Et nous apprenons : cela concerne par exemple lorsqu’on

a stipulé

dès l’origine

qu’au commencement de la fabrication des tefilin de la tête on a conditionné qu’on les ferait pour la main si le besoin s’en faisait sentir, et c’est pourquoi il est permis de les transformer.

on s’en est déjà servi qu’il sera permis de les changer en tefilin de la main. Nos rabbins ont enseigné : comment les disposent‑ils

Quelle est l’ordre de la mise des parshiot dans les compartiments ?

La parasha

Kadesh li,

et la parasha

Ve’haya ki yavi’echa à droite.

et la parasha

Chema,

et la parasha

Ve’haya im shamoa à gauche !

Et nous trouvons dans la suite :

et il est dit l’inverse,

que «Kadesh» et «Ve’haya ki yavi’echa» à gauche, et «Chema» et «Ve’haya im shamoa» à droite ?

Abaye dit : ce n’est pas difficile. Ici

là où il est écrit Kadesh et Ve’haya ki yavi’echa à droite, cela veut dire

à la droite du lecteur, ici

là où il est écrit que Chema et Ve’haya im shamoa sont à droite, cela veut dire

à la droite de celui qui place.

Car le côté droit du lecteur des parshiot vu de l’extérieur est le côté gauche de celui qui place les tefilin.

Et le lecteur

qui lit

lit

les parshiot

dans leur ordre,

dans l’ordre où elles sont écrites dans la Torah, d’abord la parasha la plus précoce dans la Torah puis la parasha plus tardive.

C’est donc que ce qui est écrit — « Consacre » et « Et ce sera lorsque Il te fera entrer » à droite — signifie : à la droite du lecteur ; car lorsqu’il lit de la manière dont on lit, de droite à gauche, il se trouve que les sections « Consacre » et « Et ce sera lorsque Il te fera entrer », qui sont les premières dans la Torah, sont à la droite du lecteur, tandis que les sections « Écoute » et « Et ce sera si vous écoutez », sont à la gauche du lecteur.

Et ce qui est écrit inversement — que « Consacre » et « Et ce sera lorsque Il te fera entrer » sont à gauche — se rapporte à celui qui les pose, lequel est à la droite du lecteur [et la méthode de Rabbénou Tam est connue, ainsi que les tefillin qui sont appelés de son nom, les tefillin de Rabbénou Tam ; l’ordre des sections y est le suivant : « Consacre », « Et ce sera lorsque Il te fera entrer », « Et ce sera si vous écoutez », « Écoute »].

Rav Hananel a dit au nom de Rav : s’il a interverti

l’ordre

de ses sections

des tefillin,

elles sont invalides.