Ména'hot 33a (לג.) — le Talmud en français

Et l’on répond :

On aurait pu penser : puisque Rava a dit qu’il est une mitsva de placer

la mezouza

dans le téfa’h proche du domaine public [par exemple, si l’épaisseur du vide est de quatre téfa’him, il placera la mezouza dans le vide de l’ouverture, dans le téfa’h extérieur proche du domaine public. La raison en est qu’il rencontre ainsi la mitsva immédiatement en arrivant chez lui], il aurait donc été possible de dire que

plus on éloigne

la mezouza de la maison,

mieux

cela vaut, et qu’il faut placer la mezouza même à l’extérieur, près de l’ouverture ;

cela nous enseigne

qu’il est une mitsva de la placer dans le vide de l’ouverture, et non à l’extérieur.

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel : si on l’a écrite sur deux feuillets,

la moitié sur un feuillet et la moitié sur l’autre feuillet, [et certains expliquent : sur deux parchemins découpés. Tosa­fot]

elle est invalide.

Objection : si on l’a écrite sur deux feuillets et qu’on l’a placée sur deux seuils,

sur les deux montants de l’ouverture,

elle est invalide.

Cela implique :

mais

si on a placé cette mezouza

sur un seul seuil,

elle est

valide.

Ce n’est donc pas conforme à l’opinion de Rav Yehouda au nom de Chmouel, qui la déclarait invalide lorsqu’elle était sur deux feuillets.

Et l’on répond : il ne faut pas comprendre qu’on l’a placée sur deux seuils ; en réalité, on l’a placée sur un seul seuil, mais la mezouza était

apte à deux seuils, dit-il : on avait laissé un morceau de parchemin vierge entre les deux feuillets, de sorte que la mezouza pouvait être placée, pour moitié sur ce seuil et pour moitié sur l’autre [si l’on séparait les deux feuillets].

Rav Yehouda dit au nom de Chmouel :

si tu veux savoir où se trouve l’entrée en ce qui concerne l’obligation de

mezouza,

suis le repère du gond.

Qu’est-ce que le repère du gond ?

Rav Ada dit : l’abqeta.

Un trou dans le seuil de l’ouverture, sur lequel tourne le gond de la porte.

Et l’on explique :

dans quel cas

suit-on le repère du gond pour fixer la mezouza ?

Par exemple, une ouverture

— une ouverture

entre deux maisons,

deux maisons, comme

entre la maison des hommes et la maison des femmes.

Un homme a divisé sa maison en deux pièces : l’une destinée au passage des hommes, et l’autre à sa femme, afin qu’elle y accomplisse son travail dans l’intimité. Il y a une ouverture entre les deux pièces de la maison, et chacune des pièces possède une ouverture donnant sur le domaine public. Or on ne sait pas quel côté de l’ouverture entre les deux parties de la maison est considéré comme la voie de sortie, et quel côté est considéré comme la voie d’entrée de la maison, du côté duquel on fixe la mezouza. Dans une telle situation, lorsqu’il n’y a pas de décision permettant de déterminer quelle est l’entrée et quelle est la sortie, le repère du gond tranche : du côté où se trouve le trou du seuil sur lequel tourne le gond de la porte, on fixe la mezouza à droite, puisque c’est la voie d’entrée.

Le chef de l’exil construisit une maison

et bâtit une maison ;

il lui dit,

le chef de l’exil

à Rav Na’hman : fixe-moi les mezouzot,

à l’endroit qui convient sur les ouvertures de la maison.

Rav Na’hman lui dit,

au chef de l’exil :

suspends d’abord les portes,

fixe d’abord les montants, c’est-à-dire les montants des ouvertures, dans le bâtiment [car l’ouverture soumise à la mezouza doit avoir deux montants et un linteau], et seulement ensuite je fixerai pour toi les mezouzot sur les montants.

Car si tu fixes d’abord les mezouzot sur les montants, puis que tu fixes ensuite les montants dans le bâtiment, la fixation de la mezouza sera invalide, car ce sera « fais-le » et non « de ce qui est déjà fait ». En effet, la fixation des mezouzot sur les montants a précédé l’obligation de mezouza : les montants ne sont pas soumis à la mezouza avant d’être fixés dans le bâtiment !

Rav Yehouda dit au nom de Rav : s’il l’a faite

— s’il a fixé la mezouza

comme un tenon,

une cheville que les charpentiers enfoncent dans la porte ; c’est-à-dire qu’il n’a pas dressé la mezouza dans sa longueur, mais l’a couchée dans sa largeur et l’a enfoncée profondément dans le mur

elle est invalide.

Car la mitsva est de la fixer verticalement 10 .

Et nous nous interrogeons : est-ce ainsi ?

La halakha n’est pourtant pas ainsi.

En effet, lorsque Rav Its’hak bar Yossef arriva

du pays d’Israël,

il dit :

toutes les mezouzot de la maison de Rabbi, toutes les mezouzot qui se trouvaient chez Rabbi,

étaient faites comme un tenon.

Et cette

ouverture par laquelle Rabbi entrait dans le bейт-mидраш

et cette petite ouverture particulière de Rabbi, par laquelle il entrait dans son endroit du bейт-mидраш et en sortait, afin de ne pas imposer aux élèves de se lever devant lui lorsqu’il passait devant eux,

n’avait pas de mezouza.

Il ressort donc que Rabbi fixait ses mezouzot comme un tenon !?

Et l’on répond :

ce n’est pas difficile. Dans un cas,

où elle est invalide, il l’a faite

comme

cette mezouza

comme une cheville, comme le tenon des artisans ; c’est-à-dire qu’ils l’ont fixée dans sa largeur.

Mais dans l’autre cas,

les mezouzot de Rabbi,

il les a faites

elles étaient faites

comme l’articulation, comme l’endroit où la jambe et le pied s’articulent ; c’est-à-dire qu’elles étaient fixées verticalement. [Et certains expliquent qu’elles étaient placées sous une forme pliée, comme un noun, à la manière de l’articulation entre la jambe et le pied : la jambe est verticale et le pied est couché dans sa largeur, et c’est ainsi qu’il fixait la mezouza. La raison pour laquelle elle est valide de cette manière est que l’une de ses extrémités est verticale et se tient vers le haut].

Et nous nous interrogeons :

est-ce ainsi ?

Comment avons-nous dit que l’ouverture du bейт-мидраш de Rabbi n’avait pas de mezouza,

alors que cette ouverture par laquelle

Rav Houna entrait dans le bейт-мидраш

— l’ouverture par laquelle Rav Houna entrait au bейт-мидраш —

avait

cette ouverture

une mezouza ?

Pourquoi donc l’ouverture du bейт-mидраш de Rabbi n’avait-elle pas de mezouza ? Et l’on répond :

cette

ouverture du bейт-mидrash de Rav Houna

était fréquentée,

car la plupart de ceux qui entraient au bейт-mидrash y entraient par cette ouverture. Mais l’ouverture de la maison de Rabbi ne servait pas à tous ; elle ne servait qu’à Rabbi, qui parfois entrait et sortait par là afin de ne pas imposer à ses élèves de se lever devant lui, tandis qu’il y avait une autre ouverture par laquelle ils avaient l’habitude d’entrer et de sortir. Ce qui détermine l’obligation de mezouza, c’est l’ouverture habituelle.

Car Rav Yehouda dit au nom de Rav :

pour la mezouza,

suis

l’ouverture

habituelle

pour y entrer et en sortir. C’est-à-dire que, lorsqu’il y a deux ouvertures pour une même pièce, on place la mezouza sur celle par laquelle on a davantage l’habitude d’entrer, et non sur l’autre. C’est pourquoi Rabbi ne plaça pas de mezouza sur l’ouverture par laquelle il avait l’habitude d’entrer au bêt-midrash, puisqu’elle ne servait pas régulièrement comme entrée à la pièce.

Rav Zéra dit au nom de Rav Matana, au nom de Chmouel : il est une mitsva de la placer

— la mezouza

au début du tiers supérieur.

C’est-à-dire après les deux tiers de la hauteur de l’ouverture à partir du bas, au début du tiers supérieur.

Rav Houna dit : on l’élève d’un téfa’h au-dessus du sol et on l’éloigne d’un téfa’h du linteau,

le linteau,

et toute l’ouverture entière

à l’exception du téfa’h inférieur et du téfa’h supérieur

est valide

pour la fixation

de la mezouza.

Objection : on l’élève d’un téfa’h au-dessus du sol et on l’éloigne d’un téfa’h du linteau ; toute l’ouverture entière est valide

pour la fixation

de la mezouza — telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.

Rabbi Yossi dit :

il est écrit dans la section du Chema : «

Vous les attacherez

comme signe sur ta main », et il est écrit : «

Vous les écrirez

sur les montants de ta maison » ; on assimile l’écriture à l’attache.

De même que l’attache

des tefillin est

à la hauteur

de la tête, à l’endroit où le cerveau du nourrisson est malléable,

de même l’écriture,

la fixation de la mezouza, est

à la hauteur

de l’ouverture, c’est-à-dire près du plafond de l’ouverture. Cela ne correspond pas à l’opinion de Chmouel, qui dit de la placer au début du tiers supérieur.

Et l’on explique :

Cela se comprend selon Rav Houna,

qui dit que toute l’ouverture, à l’exception du téfa’h inférieur et du téfa’h supérieur, est valide pour la fixation de la mezouza :

il s’est prononcé conformément à Rabbi Yehouda,

qui soutient que la fixation de la mezouza peut se faire sur toute l’ouverture, à l’exception du téfa’h supérieur et du téfa’h inférieur.

Mais selon Chmouel, qui dit

que l’endroit de la fixation de la mezouza est au début du tiers supérieur,

selon qui

a-t-il prononcé ses paroles ?

Ni selon Rabbi Yehouda,

qui dit que toute l’ouverture est valide pour la fixation de la mezouza, à l’exception du téfa’h inférieur et du téfa’h supérieur,

ni selon Rabbi Yossi,

qui dit que la fixation de la mezouza se fait à la hauteur de l’ouverture, c’est-à-dire près du plafond de l’ouverture, alors que, selon Chmouel, elle ne se fait qu’au début du tiers supérieur.

Rav Houna, fils de Rav Nathan, dit : en réalité,

Chmouel

est de l’avis de Rabbi Yossi

il est de l’avis de Rabbi Yossi.