Ména'hot 32b (לב:) — le Talmud en français

Mais

puisqu’il les a écrits

pour les tefillin

sur le dukhsustos du côté chair,

et il en va de même du côté poil, car les tefillin n’ont été rendus aptes que sur le parchemin et du côté chair ! [Et la raison pour laquelle le changement invalide davantage dans les tefillin que dans la mezouza est que la sainteté des tefillin est plus rigoureuse. Rachba]].

Et si tu veux, dis : changer dans l’un et dans l’autre fait l’objet d’une divergence entre les tanaïm !

Des tanaïm ont divergé au sujet de cette règle. Et la baraïta dont nous avons déduit que, lorsqu’on fait descendre d’une sainteté plus rigoureuse, on faisait d’anciens tefillin une mezouza, a été enseignée selon celui qui dit que, si l’on change dans l’un et dans l’autre, c’est valide.

Comme il a été enseigné dans une baraïta : changer dans l’un et dans l’autre est invalide !

Rabbi A’haï rend valide au nom de Rabbi Yehouda fils de Rabbi ‘Hanina ! Et certains le rapportent au nom de Rabbi Yaakov fils de Rabbi ‘Hanina !

La Guemara soulève encore une objection contre la baraïta :

voici que, si l’on fait descendre

d’une sainteté plus rigoureuse,

on fait

de vieux tefillin une mezouza. Et c’est difficile :

mais voici que

la mezouza

requiert un réglage de lignes,

car il faut y tracer, avec un roseau, les sillons des lignes, afin d’écrire la mezouza en les suivant !

Car Rav Menyoumi fils de ‘Helqiya a dit au nom de Rav ‘Hama fils de Gourya, au nom de Rav : toute mezouza qui n’est pas réglée

elle est

invalide !

Et Rav Menimin fils de ‘Helqiya a dit en son propre nom : le réglage des lignes de la mezouza est une loi [transmise] à Moïse au Sinaï !

Or, pour les tefillin, nous ne trouvons pas qu’ils requièrent un réglage des lignes. Dès lors, comment est-il possible de faire d’anciens tefillin une mezouza, alors qu’il leur manque le réglage des lignes !? Et nous avons répondu :

cela fait l’objet d’une divergence entre les tanaïm

: si la mezouza requiert un réglage des lignes.

Comme il a été enseigné : Rabbi Yirmeya dit au nom de notre maître : les tefillin et les mezouzot sont écrits sans modèle écrit

car le scribe qui les écrit n’a pas besoin de les recopier d’un autre livre, puisque nous ne craignons pas qu’il se trompe dans son écriture.

Et ils ne requièrent pas de réglage des lignes !

Ainsi, la baraïta dont nous avons déduit que, lorsqu’on fait descendre d’une sainteté plus rigoureuse, on fait d’anciens tefillin une mezouza, a été enseignée selon ce tanaï, qui n’a pas requis de réglage même pour la mezouza.

Et nous concluons :

Et la halakha est : les tefillin ne requièrent pas de réglage des lignes, et la mezouza requiert un réglage des lignes !

Et l’un comme l’autre

les tefillin et les mezouzot

sont écrits sans modèle écrit !

Et pour quelle raison n’exigeons-nous pas qu’on les écrive d’après un livre ? Parce que

ils sont couramment appris

ils sont familiers à la bouche de chacun et il n’y a pas à craindre qu’ils se trompent dans leur écriture. Ainsi, il n’est pas nécessaire de les recopier d’un autre livre.

Rav ‘Helbo a dit : moi, je l’ai vu

je l’ai vu

Rav Houna renverser une cruche sur le sol

: il a renversé une cruche sur le sol,

et il a posé dessus

sur la cruche

un rouleau de la Torah. Puis

ensuite,

il s’est assis sur le lit

sur lequel le rouleau de la Torah était auparavant posé.

Il pensait que

Rav Houna :

il est interdit de s’asseoir sur un lit sur lequel est posé un rouleau de la Torah

en raison de l’honneur du rouleau de la Torah , c’est pourquoi il l’a posé sur la cruche.

Et cela s’oppose à l’opinion

de Rav Houna, contre celle de

Rabba fils de Rav bar ‘Hana.

Car Rabba fils de Rav bar ‘Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : il est permis de s’asseoir sur un lit sur lequel est posé un rouleau de la Torah.

Et si quelqu’un vient te dire

qu’il est interdit de s’asseoir, puisque nous avons appris dans le traité Sofrim :

Il arriva que Rabbi Elazar était assis sur le lit et se souvint qu’un rouleau de la Torah était posé dessus ; il se déroba et s’assit sur le sol, et il ressemblait à quelqu’un qu’un serpent avait mordu.

C’est que, du fait de la grande peine d’avoir été assis sur un lit portant un rouleau de la Torah, sa peine lui semblait être celle de quelqu’un qui souffre d’une morsure de serpent ! Il ressort donc qu’il est interdit de s’asseoir sur un lit portant un rouleau de la Torah !?

Tu peux lui répondre :

là-bas, le rouleau de la Torah

n’était pas sur le lit où il était assis, mais était jeté

sur le sol.

Et puisqu’il y avait là un grand mépris pour le rouleau, il en éprouva de la peine.

Rav Yehouda a dit au nom de Chemouel : s’il l’a écrite

pour la mezouza ,

comme une lettre

sans être méticuleux concernant les lettres manquantes ou supplémentaires et sans réglage, mais comme une lettre ordinaire,

elle est invalide. Pour quelle raison ? Vient

par une gzera chava

l’écriture

« écriture » d’« un livre »,

car il est écrit au sujet de la mezouza : « Vous les écrirez sur les montants », et il est aussi écrit au sujet du guet : « Il lui écrira un acte de rupture », et l’on peut encore dire qu’on l’apprend du verset de la section d’Amalek : « Écris ceci comme souvenir dans un livre ».

Et Rav Yehouda a dit au nom de Chemouel : s’il l’a suspendue

pour la mezouza

à un bâton

en plaçant la mezouza sur un bâton près de l’entrée, sans la fixer dans celle-ci —

elle est invalide

. Pour quelle raison ? Nous requérons « dans tes portes »,

c’est-à-dire qu’il fixe la mezouza dans la structure même de l’entrée.

Il a également été enseigné ainsi : s’il l’a suspendue à un bâton, ou s’il l’a placée

qu’il l’a fixée dans le mur

derrière la porte ,

désormais, la maison n’est plus gardée par cette mezouza, mais il y a dans la maison

un danger

du fait des nuisibles.

Et il n’y a pas dans une telle fixation de la mezouza

de mitsva.

Car il faut fixer la mezouza dans la structure de l’entrée et non derrière la porte.

Les gens de la maison royale

du roi Monbaz faisaient ainsi dans leurs auberges,

car, lorsqu’ils voyageaient, ils portaient des mezouzot avec eux, et lorsqu’ils arrivaient dans une auberge, ils suspendaient les mezouzot à un bâton à l’entrée,

en souvenir de la mezouza !

Car, puisqu’ils n’étaient pas dans leur habitation fixe, ils étaient exemptés de la mezouza. Comme il est exposé plus loin dans la Guemara : celui qui réside dans une auberge en terre d’Israël est exempt de mezouza pendant les trente premiers jours. Et puisqu’ils ne résidaient jamais dans une habitation fixe, mais allaient de ville en ville en tant que gens du roi, ils se faisaient un souvenir de la mitsva de la mezouza.

Et Rav Yehouda a dit au nom de Chemouel : c’est une mitsva de la placer

la mezouza

à l’intérieur de l’espace de l’entrée

et non à l’extérieur de l’entrée 5 .

Nous nous sommes penchés sur cette question :

c’est évident

qu’il ne la fixera pas à l’extérieur, puisque

le Miséricordieux a dit : « dans tes portes »,

c’est-à-dire à l’endroit où se ferme la porte.