Ména'hot 31b (לא:) — le Talmud en français

puisque

Qui a dit

Rav Hanina : «la halakha est comme Rabbi Shimon shazuri»

dans notre Michna»

qui signifie précisément que dans la Michna la halakha est comme lui et non dans la baraïta, et voici

Chaque endroit où il a enseigné

Rabbi Shimon shazuri, la halakha est comme lui

dit

et alors aussi cette halakha est incluse dans cela!

Dit Rav Ze'ira en nom de Rav Ḥannanel en nom de Rav : «déchirement,

qu’un feuillet d’un Sefer Torah soit déchiré de haut en bas ou de bas en haut,

entrant dans deux lignes

au sein de l’écriture [et de manière que l’écriture ne soit pas déchirée, par exemple entre les lettres]]

on recoudra

la déchirure et le Sefer Torah est valide.

mais si le déchirement pénètre

dans trois

lignes

qu’il ne recoude pas

]la déchirure, mais qu’il enlève toute la feuille. [parce que la couture n’est pas la coutume. Rivash siman l'] 72 .

Raba Zuti dit à Rav Ashi : «ainsi a dit Rabbi Yirmeya : medifti mishmayya deRava. Voilà ce que nous disons»

que si le déchirement est entré

dans trois qu’il ne recoude pas, nous ne disons cela que pour atikta

dans un parchemin ancien où la couture est mauvaise

mais hadatata

parchemin neuf -

nous n’avons pas cela !

Et ce que nous disons atikta et hadatata

pas 'atikta'

qui est

'atikta' véritable et non 'hadatata'

qui est

'hadatata' véritable, mais le

qui est considéré comme une déchirure nouvelle en ce sens

qu’il n’a pas été apprêté

que le parchemin n’est pas réparé par des apprêts même s’il est vieux, et

lequel

qui est considéré comme atikta selon l’opinion même dans le neuf quand

quand il a été apprêté

le parchemin est apprêté par des apprêts, car alors le parchemin est noirci et paraît ancien. 74 .

Et ces mots

qui répare dans le Sefer Torah

avec des tendons

d’animal, seuls avec eux il est possible de coudre,

mais avec des fils d’armure,

avec des fils de tissage,

ne

recoudra pas!

Demanda Rav Yehuda bar Abba :

Un Sefer Torah qui avait une déchirure dans une feuille

entre une feuille et l’autre

et le déchirement atteignait jusqu’en face de l’écriture, et la longueur du déchirement en regard excédait plus de trois lignes de l’écriture, ou le déchirement

se trouvait entre une ligne et l’autre,

que

y a‑t‑il une réparation possible par couture ou non?

et nous concluons

teyku!

Dit Rav Ze'ira, en nom de Rav Ḥannanel en nom de Rav : «une mezouza qui a été écrite

en lignes courtes, qui écrivit

deux mots

mots dans chaque ligne

est valide !

La question se posa :

il écrivit dans la première ligne

deux

mots, et dans la seconde ligne écrivit

trois

mots, et en dessous dans la troisième ligne écrivit un

un

seulement —

Qu’en est‑il ?

Rav Nachman dit : à plus forte raison

que celle‑ci est valide, parce que

qu’elle fut faite comme

écriture

de chant !

car elle ressemble à la forme d’écriture du Cantique de la mer, où l’on écrit tout d’abord une ligne longue et dessous une ligne plus courte que celle‑ci, qui n’est pas aussi longue que la ligne opposée au‑dessus !

On objecta : si elle fut faite [(ici la Gemara pense à la mezouza)]

comme

la forme d’écriture

de chant

ou s’il écrivit dans le Sefer Torah la

le Cantique tel quel

(qu’il écrivit le Cantique comme les autres écritures ordinaires) alors cette écriture

est‑elle pasule ?!

et nous résolvons :

car cette Baraita parle du Sefer Torah

et non de la mezouza ; qu’il écrivit les autres sections de la Torah en disposition «carrée» sur un fond, une écriture qui est kasher seulement pour l’écriture du Cantique et non pour les autres sections. 81 .

Il fut encore dit : Ravba bar bar Ḥana dit en nom de R. Yohanan. Et d’autres disent qu’il est Rav Acha bar bar Ḥana qui dit en nom de R. Yohanan : une mezouza qui a été faite

où il écrivit trois lignes, et dans ces trois lignes écrivit d’abord

deux

mots, et dans la seconde ligne écrivit

trois

mots, et en dessous dans la troisième ligne écrivit un

un

seulement — alors elle est

kasher,

à condition qu’elle ne soit pas faite en forme de coupe,

c’est‑à‑dire en forme de tente large en bas et étroite en haut [c’est‑à‑dire : un mot, deux, trois].

Et à condition qu’elle ne soit pas faite en forme de queue

(c’est‑à‑dire : trois, deux, un).

Dit Rav Ḥasda :

Celui qui écrit des mezouzot doit écrire les deux derniers mots de la mezouza qui sont

«al ha‑aretz»

seulement

dans la dernière ligne

de la mezouza !

Il y a ceux qui disent

qu’ils écrivent «al ha‑aretz»

à la fin de la ligne

— et telle est la forme d’écriture : «latet lahem kimei hashamayim al ha‑aretz»

et il y en a qui disent

qu’ils écrivent ces mots

au début de la ligne

— et telle est la forme : «latet lahem kimei hashamayim al ha‑aretz» 83 .

Celui qui dit

qu’ils écrivent ceux‑ci

à la fin de la ligne

pensait ainsi, parce qu’il est dit dans les Psaumes «kegavohashamayim al ha‑aretz» «comme les cieux au‑dessus de la terre»

«comme les cieux au‑dessus de la terre»

; et il faut que les mots «kimei hashamayim» soient écrits au‑dessus des mots «al ha‑aretz», ce qui signifie que comme les cieux sont élevés au‑dessus de la terre, ainsi s’allongeront vos jours.

Et celui qui dit

qu’ils écrivent ceux‑ci

au début de la ligne

(et «yemay hashamayim» n’est pas écrit au‑dessus de «al ha‑aretz») pensait qu’il faut éloigner la terre des cieux, telle est la signification du verset :

car comme les cieux sont éloignés de la terre

ainsi s’allongeront vos jours !

Dit Rabbi Ḥalbo : que l’on vit chez Rav Huna qu’il fallait pour la mezouza

pour la mezouza

rouler «Ehad» face à «Shema».

qu’il pliait la mezouza à partir du mot «Ehad» situé à gauche vers le mot «Shema» à droite. Car en tête de la première ligne de la mezouza est écrit le mot «Shema» et à la fin de la ligne le mot «Ehad». Et quand il enroulait la mezouza pour la poser sur la porte, il commençait le pli au mot «Ehad» jusqu’à ce qu’il arrive au mot «Shema». 84 .

Dans la Torah il y a deux sortes de parashiyot : parasha petucha (ouverte) et parasha stuma (fermée). Une parasha ouverte est une nouvelle parasha qui n’est pas liée à la précédente, tandis qu’une parasha fermée est la continuation de la parasha antérieure —une parasha «ouverte» commence son écriture au début d’une ligne ; une parasha «fermée» commence son écriture au milieu d’une ligne. 86 .

Et arriva que

fit

Rav Huna

ses parashiyot

de la mezouza

fermées !

c’est‑à‑dire qu’il terminait la première parasha après le début de la ligne, laissait un espace au milieu de la ligne, et commençait la seconde parasha à la fin de cette même ligne.

]]Dans la peau de l’animal il y a trois parties sur lesquelles l’on écrit tefillin, mezouzot et Sefer Torah. Ce sont : goyl, klaf, duchossustus. Goyl : c’est la peau à laquelle rien n’a été enlevé. Duchossustus : c’est une peau que l’on divise en deux, et la partie tournée vers la chair est appelée duchossustus. Le klaf est la partie tournée vers les poils [et certains ont écrit le contraire].

On objecta : Rabbi Shimon ben Elazar dit : Rabbi Meir écrivait sur duchossustus, comme une feuille,

c’est‑à‑dire comme une colonne longue et étroite.