Ména'hot 30a (ל.) — le Talmud en français

Il lui dit

Rabbi Abba :

Nous n’avons dit

que le rouleau de la Torah est impropre

que pour les omissions,

lorsque quatre lettres ont été omises sur chaque page

mais, pour les additions, nous n’avons pas de problème !

Et il peut gratter les lettres ajoutées.

Jusqu’ici, la Guemara a expliqué la première déclaration de Rav !

L’autre,

la seconde déclaration que Rav a dite au sujet des lois du rouleau de la Torah, et à laquelle la baraïta s’oppose, est celle-ci :

Rav a dit : Celui qui écrit un rouleau de la Torah et vient à achever

le dernier verset de la section de Vézot HaBerakha,

achève

l’écriture

même au milieu de la page,

et il n’est pas nécessaire qu’il achève précisément l’écriture du rouleau de la Torah à la fin de la page. [Une page signifie ici une colonne entière du rouleau de la Torah].

Objection : Celui qui écrit un rouleau de la Torah, lorsqu’il vient à achever

l’écriture du rouleau à la fin de la section de Vézot HaBerakha,

ne l’achèvera pas au milieu de la page, contrairement à la manière

dont il

peut achever

à la fin des autres

Houmachim.

Mais il raccourcit

les lignes

et avance, en réduisant progressivement leur largeur jusqu’à ce qu’il achève les mots qui terminent le rouleau : « aux yeux de tout Israël »

à la fin de la page.

Et cette baraïta s’oppose à Rav, qui permet d’achever au milieu de la page.

Et nous répondons :

Lorsque Rav a dit

qu’il peut achever au milieu de la page, c’est

dans les Houmachim,

qui sont faits et écrits sur un parchemin comme un rouleau de la Torah, mais qui ne sont pas reliés ensemble et ne sont pas faits avec la sainteté d’un rouleau de la Torah ; chaque Houmach a été écrit séparément.

Et nous nous étonnons :

Mais Rav a dit « rouleau de la Torah »,

et comment est-il possible de dire que la déclaration de Rav concerne les Houmachim ?

Et nous répondons : Ce que Rav a dit, à savoir qu’il peut achever au milieu de la page, il l’a dit au sujet de l’achèvement des

Houmachim d’un rouleau de la Torah,

par exemple à la fin du livre de la Genèse, de l’Exode, etc. Mais à la fin du rouleau de la Torah lui-même, dans la section de Vézot HaBerakha, au verset « aux yeux de tout Israël », Rav reconnaît qu’il faut achever à la fin de la page.

Et nous réfutons :

Est-ce ainsi ? Rabbi Yehoshoua bar Abba n’a-t-il pas dit au nom de Rav Giddal, au nom de Rav : “Aux yeux de tout Israël”

a été écrit

au milieu de la page !

Et il est prouvé que même à la fin du rouleau de la Torah, Rav a dit qu’on peut l’achever au milieu de la page !?

Et nous répondons :

Cette déclaration,

dans laquelle Rav dit que « aux yeux de tout Israël » est écrit au milieu, ne signifie pas au milieu de la page ; son intention est

au milieu de la ligne,

la dernière ligne du rouleau. Mais Rav reconnaît qu’il faut achever à la fin de la page.

Il a été dit : Les rabbins disent :

Il est possible d’achever « aux yeux de tout Israël » au milieu de la page

et même au milieu d’une ligne !

Rav Achi a dit : « Aux yeux de tout Israël » a été écrit

précisément au milieu d’une ligne,

mais non au milieu de la page, plutôt à sa fin ; ainsi tous sauront que c’est l’achèvement de la Torah [Ta“Z].

Rabbi Yehoshoua bar Abba a dit au nom de Rav Giddal, au nom de Rav :

Les huit derniers versets

de la Torah,

à partir du verset « Moïse mourut là »,

un seul

homme,

les lit dans la synagogue

en public ; on n’interrompt pas ces versets afin qu’un autre homme se lève et lise une partie d’entre eux 44.

Et nous expliquons :

Selon qui

ce דין a-t-il été énoncé ?

Ce n’est pas selon Rabbi Chimon !

Car il a été enseigné :

Il est dit dans le verset :

« Moïse mourut là, serviteur de l’Éternel. » Or, est-il possible

que

Moïse soit vivant et qu’il ait écrit

lui-même

« Moïse mourut là »,

alors qu’il était encore vivant ?

Mais jusqu’ici, Moïse a écrit,

tandis que

à partir d’ici,

à partir de ce verset, « Moïse mourut là » —

et à partir de là, Josué fils de Noun a écrit ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et certains disent

que

Rabbi Ne’hémia

a dit cela.

Rabbi Chimon lui dit :

Et

est-il possible

qu’un

rouleau de la Torah soit incomplet

d’

une seule lettre,

et que Moïse l’appelle « rouleau de la Torah » ?

Et il est écrit

dans la section de Vayélekh : « Moïse ordonna aux lévites, etc. :

Prenez ce rouleau de la Torah et placez-le

etc. » Puisque tu as dit que Moïse n’a pas écrit ces huit derniers versets, le rouleau de la Torah était donc incomplet ; comment Moïse a-t-il dit aux lévites de prendre « le rouleau de la Torah » ?

Mais jusqu’ici, le Saint, béni soit-Il, disait

à Moïse,

et Moïse répétait

après Lui, afin qu’il ne se trompe pas ,

et écrivait. À partir d’ici,

au début de ces huit versets,

et à partir de là, le Saint, béni soit-Il, disait,

et Moïse écrivait dans les larmes,

et il ne répétait pas après le Saint, béni soit-Il, tant sa peine était grande 46.

Comme il est dit plus loin,

dans le livre de Jérémie, lorsque Baroukh expliqua aux ministres comment il avait écrit le rouleau des Lamentations :

« Et Baroukh leur dit : De sa bouche, Jérémie me lisait

toutes les paroles

et moi, je les écrivais dans le livre avec de l’encre. »

Il ressort de là que Jérémie prononçait les paroles de la prophétie et que Baroukh se contentait de les écrire, mais ne les répétait pas de sa bouche, puisqu’il s’agissait de paroles de lamentation et qu’il était affligé.

Et nous expliquons :

Dirons-nous

que les paroles de Rav Giddal au nom de Rav, selon lesquelles les huit versets sont lus par un seul homme, sont

contraires à Rabbi Chimon ?

Selon Rabbi Chimon, puisque Moïse les a écrits, ils ne diffèrent pas des autres versets de la Torah : il est possible d’interrompre entre eux et un autre peut en lire une partie.

Et nous répondons :

Même si tu dis que c’est selon Rabbi Chimon,

il ne faut malgré tout pas y interrompre la lecture,

puisqu’ils ont changé,

ayant changé par rapport aux autres versets en ce qu’ils ont été écrits dans les larmes ; par conséquent,

ils ont changé

également quant à leur statut par rapport aux autres versets du rouleau de la Torah : un seul homme les lit dans la synagogue 47.

Et Rabbi Yehoshoua bar Abba dit au nom de Rav Giddal, au nom de Rav : celui qui achète

— qui acquiert —

un rouleau de la Torah au marché,

celui-ci est

comme quelqu’un qui “saisit” une mitsva au marché,

car, bien qu’il ait accompli la mitsva, s’il avait écrit lui-même le rouleau de la Torah et s’en était donné la peine, il aurait eu une mitsva supplémentaire 48.

Écrivez-le

et ne l’achetez pas au marché,

l’Écriture le lui attribue comme s’il l’avait reçu du mont Sinaï !

[Il appartient à la mesure de miséricorde de dire que, de même qu’il s’est donné de la peine ici, de même il se serait donné de la peine pour aller dans le désert afin de recevoir la Torah du mont Sinaï. Nimoukei Yossef].

Rav Chéchet a dit : Si quelqu’un a corrigé

dans un rouleau de la Torah

même une seule lettre

qui comportait une erreur,

l’Écriture le lui attribue

comme s’il

l’

avait écrit.

Il n’est plus considéré comme quelqu’un qui saisit une mitsva au marché 49.

Nos maîtres ont enseigné : Un homme fait une feuille

d’un rouleau de la Torah

d’une feuille de parchemin de trois colonnes jusqu’à une feuille de huit colonnes.

C’est-à-dire que chaque feuille peut contenir de trois à huit colonnes.

Moins que cela,

moins de trois colonnes,

et davantage que cela,

plus de huit colonnes,

il ne la fera pas !

Il ne fera pas moins de trois colonnes, afin que les coutures ne soient pas trop proches les unes des autres, car il n’est pas esthétique pour un rouleau de la Torah que ses coutures soient rapprochées ; et il ne fera pas plus de huit colonnes, afin de ne pas trop éloigner les coutures, car les coutures ajoutent à la beauté du rouleau de la Torah 51.

Et il n’augmentera pas en faisant huit colonnes dans une feuille lorsqu’il dispose d’une petite feuille,

parce que

les colonnes seront étroites dans leur largeur

et que paraîtra

chaque colonne

comme une lettre,

et non comme une page de livre.

Et il ne diminuera pas

en faisant trois

colonnes

larges dans une feuille lorsqu’il dispose d’une grande feuille,

parce que ses yeux erreront

lorsqu’il viendra lire, à cause de la largeur des lignes, et il se trompera au début des lignes.

Mais

la mesure de la largeur d’une colonne qui est requise pour la mitsva est

par exemple

qu’il puisse y écrire

« selon vos familles », trois fois !

Et sa mesure est d’un téfa’h. [Annotations de Maïmonide].

S’il se présente à lui une feuille

qui, selon la mesure des autres colonnes de ce rouleau, est une feuille

de neuf colonnes,

il doit la diviser, comme nous l’avons dit : il ne fera pas une feuille de plus de huit colonnes.

Il ne divisera pas

la feuille en une mesure de

trois

colonnes

ici

et en une mesure de

six ici. Mais

il la divisera en

quatre

colonnes

ici, et cinq

colonnes ici, afin que l’une ne soit pas beaucoup plus grande que l’autre 52.

Dans quel cas cela est-il dit,

qu’il ne doit ni diminuer ni augmenter le nombre de colonnes ? Au début du rouleau, et dans sa suite ; mais à la fin du rouleau, même si

il ne lui reste à écrire qu’

un seul verset,

il l’écrira sur toute la feuille,

et même une seule colonne

il fera de toute la feuille.

Et nous examinons cette affirmation :

Un seul verset, est-ce concevable ?

Il faut pourtant achever le rouleau de la Torah à la fin de la page ; comment un seul verset remplirait-il toute la feuille ?

Et nous répondons :

Mais, dis

qu’il peut faire

un seul verset sur une seule colonne,

en raccourcissant les lignes et en écrivant un seul mot sur chaque ligne, de sorte qu’il achève le verset à la fin de la page [et que le reste de la feuille puisse rester vierge] 53.

Et la baraïta poursuit :

La mesure de la marge

— la partie vierge qu’il faut laisser dans le rouleau de la Torah — en bas, à la fin de l’écriture, il laisse

un téfa’h

libre.

En haut,

il suffit de laisser

trois doigts,

car la main ne se pose pas sur la marge supérieure comme sur la marge inférieure [Nimoukei Yossef].

Et entre une colonne et une autre

il laisse

la largeur de l’espace de deux doigts.

Et dans les Houmachim,

qui ne sont pas destinés à constituer un rouleau de la Torah, mais qui sont faits comme les feuilles d’un rouleau de la Torah,

en bas

il laisse

trois doigts, et en haut deux doigts.

Et entre

chaque

colonne et chaque colonne

dans les Houmachim, il laisse

un espace de la largeur d’un pouce.

Et entre

chaque

ligne [colonne]

et chaque ligne

il laissera, dans le rouleau de la Torah comme dans les Houmachim, un espace

de la largeur d’une ligne.

Et entre

chaque

mot et chaque mot

il laissera un espace

de la largeur d’une petite lettre [un youd] 54.

Et entre chaque lettre et chaque lettre il laissera un espace de l’épaisseur d’un cheveu. De même,

un homme ne réduira pas,

lorsqu’il écrit un rouleau de la Torah,

l’écriture.

Cela signifie que l’écrivain doit prévoir à l’avance la forme de l’écriture, afin de ne pas parvenir à une situation où il devrait réduire la taille habituelle des lettres dans le reste du rouleau et en altérer ainsi la splendeur de l’écriture ; car, si certaines lettres sont grandes et d’autres petites, l’écriture ne sera pas belle. [Nimoukei Yossef] 55.

et il planifiera soigneusement son écriture afin de ne pas devoir réduire les lettres

ni à cause d’un espace inférieur,

du côté inférieur de la feuille, afin qu’y soit la mesure d’espace requise.

ni à cause d’un espace supérieur,

afin qu’il y ait une mesure de trois doigts de feuille blanche.

ni à cause de l’espace entre une ligne et une autre.

C’est-à-dire qu’il planifiera de sorte qu’il n’arrive pas que se présentent deux lignes dont les réglures sont proches ; et afin qu’il lui reste un espace de la largeur d’une ligne entre une ligne et une autre, il soit contraint de réduire les lettres. Il se trouvera ainsi que les lettres de ces deux lignes seront plus petites que les lettres des autres lignes.

ni à cause de l’espace entre une section et une autre,

selon la règle de l’espace entre une section ouverte ou une section fermée [comme cela sera expliqué ci-dessous].

Et si

il s’est présenté à lui

— au scribe d’un rouleau de la Torah — d’écrire

un mot de cinq lettres

à la fin de la ligne, et qu’il n’y ait pas assez de place sur la ligne pour écrire le mot entier, mais qu’il doive le prolonger hors de la ligne, au-delà de la réglure de la feuille, alors

il n’écrira pas deux

lettres

à l’intérieur de la feuille et trois

lettres

hors de la feuille

[c’est-à-dire dans l’espace entre les feuilles],