Ména'hot 29b (כט:) — le Talmud en français

agra, chamva [incertain : lecture incertaine]

le chamva de

Rabbi Abba

emplacement exact de la page

Il s'interrompit la jambe de la He,

qui arriva que la jambe droite de la He fut interrompue [dans la parasha "Kadesh li kol bechor" dans les tefillin] dans le mot Vayomer Moshe el

le peuple

"Souvenez-vous de ce jour",

par une perforation

parce que la jambe avait été perforée.

Il vint devant lui, chez Rabbi Abba. Il lui dit : si on reste en lui

dans la jambe de la He

comme mesure d'une lettre

yod

petite c'est valable, et sinon,

il est

défectueux !

Rami bar Tamri, c'est Rami bar de Kolai, il s'interrompit la jambe du vav

cela arriva pour lui dans la parasha "Vehaya ki yeviekha" dans les tefillin où la jambe du vav du mot

Veyahrag

« du Saint béni soit-Il, kol bechor »

par une perforation

parce que la jambe fut percée, et ce vav paraissait comme un yod.

Il vint devant Rabbi Zeira. Il lui dit :

Rabbi Zeira

Va, amène un enfant, qui n'est ni sage ni simplet,

va et apporte un enfant qui n'est pas sage [parce que s'il est sage il comprendra qu'on ne peut pas prononcer Veyahrag comme si c'était blasphème envers le Très-Haut, et forcément il lira comme écrit et tuera], et qui n'est pas simplet. [car s'il est simplet il ne sait lire que la lettre entière] et vois

si l'enfant le lit

si ce nourrisson lit le mot

'Veyahrag est valide,

car la lettre est acceptable puisque l'on l'a appelée en tant que vav.

Sinon,

s'il ne la lit pas comme vav, alors le sens du mot

est Yehareg, et il est défectueux,

car si la lettre vav est appelée en tant que yod, il s'ensuit qu'il manque une lettre dans les tefillin. 34 .

Rav Yehuda a dit en nom d'Rav : au moment où Moshe monta

au ciel

pour recevoir la Torah,

ils trouvèrent

Moïse

le Saint béni soit-Il assis et qui attache des couronnes

comme les ornements d'un rouleau de Torah

aux lettres

de la Torah.

Il lui dit : Maître du monde, qui retarde à ta main ?!

Pourquoi as‑tu besoin d'ajouter encore aux lettres ces couronnes?

Il lui répondit : un homme existera, qui sera à la fin de quelques générations, et son nom sera Akiva ben Yosef, qui sera destiné à dériver sur chaque épine et par épine des lois

de ces couronnes!

Il lui dit :

Moïse notre maître

Montre‑moi‑le ?!

Le Saint béni soit-Il montra à Moïse

Retourne derrière toi !

[que le Saint béni soit‑Il montra à Moïse, en vision prophétique, comme s'il se trouvait dans la maison d'étude de Rabbi Akiva, et qu'il entendait la voix du Saint béni soit‑Il lui dire de reculer].

Il alla

Moïse notre maître

et s'assit à la fin de huit rangs

des élèves qui étaient assis devant Rabbi Akiva,

et il ne savait pas ce qu'ils disaient,

car Moïse notre maître ne comprenait pas leur discussion en paroles de Torah 35 .

Sa force diminua

de Moïse notre maître, car son esprit faiblit de ne pas comprendre la manière d'étude dans la maison d'étude de Rabbi Akiva.

Lorsque vint

Rabbi Akiva

à un propos qu'il faut donner un sens,

(l'argument)

ses élèves lui dirent :

à Rabbi Akiva

Maître, de où tiennes‑tu cela

ce fait ?

Il leur répondit :

Rabbi Akiva

c'est une halakha

qui a été dite

à Moïse au Sinaï

[que c'est la tradition de Moshe et il n'est pas nécessaire de la raisonner ni de la prouver par logique ou mesure que la Torah se dérive ainsi]. aussitôt

son esprit fut apaisé

de Moïse notre maître !

Il revint

Moïse notre maître

devant le Saint béni soit‑Il, et il dit devant Lui :

Maître du monde ! Tu as un tel homme, et tu donnes

la Torah par lui,

et non par toi ?!

Il lui répondit :

le Saint béni soit‑Il

Tais‑toi ! Ainsi monta dans la pensée auparavant.

[et tu ne peux pas connaître la fin de ma pensée]

Il dit devant Lui :

Moïse notre maître

Maître du monde ! Tu m'as montré sa Torah

de Rabbi Akiva,

Montre‑moi

sa récompense. Il lui dit : retourne en arrière !

et vois en vision prophétique

! Il retourna en arrière, et vit que les Romains pèsent

la chair

de

Rabbi Akiva

avec des balances

dans une boucherie, lieu où les bouchers pèsent la viande [après qu'il fut exécuté pour kidouch HaShem et qu'ils passèrent sa chair aux peignes de fer].

Il lui dit : Maître du monde ! c'est là la Torah et c'est là sa récompense ?!

et est‑ce la récompense qui revient à Rabbi Akiva ?

Il lui répondit :

le Saint béni soit‑Il

Tais‑toi !

ainsi monta dans la pensée auparavant !

[Rabbi Akiva fut jugé selon ce qui monta dans la pensée du Saint béni soit‑Il de créer le monde par mesure de justice] [selon le Gra"z et le Ts"K].

Rava a dit : sept lettres

qui dans le rouleau de Torah, les tefillin, et les mezouzot, ainsi que dans les autres livres des prophètes écrits et les parchemins,

nécessitent

chacune d'elles

trois ornements

petites couronnes en tête. et ces trois couronnes l'une penche à droite, une à gauche et une vers le haut 36 .

Et voici

les lettres :

ShAtNaZ G"TZ

c.-à‑d. shin, ayin, tet, nun, zayin, gimel, tzadi final ; il en va de même pour nun final et pour tsadi régulier.

Rav Ashi a dit : je leur ai montré

je vis

aux scribes scrupuleux

les scribes qui prennent garde à écrire un trait droit

qu'ils élevaient son toit de la Het

qu'ils surélevaient la jambe gauche de la lettre Het vers le haut [ et certains expliquent qu'ils élevaient le milieu de son toit comme la bosse d'un chameau ].

Et on y suspendit sa jambe de la He,

et la jambe gauche de la He la suspendirent dans l'air comme nous faisons. et ils ne la rattachèrent pas au toit de la lettre. et telle est la forme de la He 39 .

et la raison

qu'ils élevèrent son toit de la Het, c'est‑à‑dire

pour montrer et indiquer

qu'il est "Hai"

le Saint béni soit‑Il et Il demeure

dans les hauteurs du monde,

que le Het est "hai", et la bosse pointe vers le haut.

et la raison

qu'ils l'attachèrent à la jambe de la He

est

comme l'enseigne de lui Rabbi Yehuda Nesi'a d'après Rav Ami : quel

est l'explication dans quoi

qu'il est écrit

dans le verset « Bitchu ba‑Adonai ad »

"Bitchu ba‑Adonai ad ki ba‑hu Adonai tzur olamim"? dit‑lui

Rav Ami :

Toute personne qui met sa confiance dans le Saint béni soit‑Il aura un refuge en ce monde et dans le monde à venir.

et cela s'éclaire par le verset : parce qu'il a mis sa confiance en le Saint béni soit‑Il jusqu'à la fin, il aura auprès de Lui le rocher et le refuge pour toujours, dans les deux mondes, le monde présent et l'avenir.

Il lui dit :

Rabbi Yehuda Nesi'a

Ainsi cela m'est difficile

voici ce qui me chagrine dans ce verset :

Pourquoi est‑il écrit "ba" et non "ya" ?

dans le verset « "ba" et non écrit "ya" ».

Rav Ami lui dit : selon le sens du verset il en est ainsi

comme l'enseigna Rabbi Yehuda bar Rabbi Ilai : voici les deux mondes que créa le Saint béni soit‑Il, l'un par la

lettre

He et l'autre par la

lettre

Yod,

que le Saint béni soit‑Il répartit son nom en deux lettres, et dans chacune d'elles Il créa un monde différent. [et c'est à l'éclairage du verset — "car par lui le Saint est le rocher des mondes" — que dans ces deux lettres, yod et he, le Saint créa les deux mondes].

et encore

je ne sais pas si le monde à venir

fut créé

par le yod, et le monde présent

fut créé

par le He,

ou

si ce monde

ci

fut créé

par le yod, et le monde à venir

fut créé

par le He?!

Lorsqu'il dit

dans le verset de la parasha Berechit, « Eleh Toldot hashamayim veha'aretz behivraam »

Ne lis pas "be‑hibra'am", mais plutôt "be‑He b'ra'am" !

cela prouve,

que ce monde

est celui qui fut créé

par le He, et le monde à venir

est celui qui fut créé

par le yod.

et explique Rav Yehuda bar Rabbi Elai :

et pour quelle raison le monde fut créé par le He

parce qu'il est ouvert vers le bas,

parce que

le monde présent

ressemble à une galerie ouverte

qui est complètement ouverte d'un côté, et ainsi ce monde est ouvert

que quiconque veut sortir

pour faire le mal

sortira,

et cela signifie que le choix est entre les mains de l'homme !

Et quelle est la raison que la jambe

la jambe intérieure de la He est suspendue et n'est pas attachée à son toit ?

pour t'enseigner :

si le voleur revient

que si le pécheur se repent

alors on l'élève

on le fait monter par cette ouverture supérieure qui est entre la jambe gauche et le toit de la He, et on le reçoit en retour.

et on objecte :

et pour monter

qu'il entre le pécheur

par ici

par la même ouverture inférieure par laquelle il était sorti, et pourquoi a‑t‑on besoin d'une ouverture spéciale par laquelle il peut revenir en repentir ? et nous expliquons

cela n'est pas possible sans assistance !

et comme le dit

Reish Lakish :

Reish Lakish dit : quel est

l'éclairage du verset

qu'il est écrit

dans les Proverbes « Im leitzim — il raille, et à l'humilité il donne faveur" ?!

pour t'enseigner : qui est

venu pour se souiller on lui ouvre

on lui ouvre une porte pour devenir railleur 40 .

mais celui qui est

venu pour se purifier,

après qu'il eut péché

on l'aide,

qu'il a besoin d'aide venant des cieux à cause du mauvais penchant qui l'empêche de revenir ; c'est pourquoi on ouvrit pour lui une porte spéciale afin qu'il puisse revenir et l'ouverture inférieure ne lui suffit pas.

Et quelle est la raison qu'il y ait

pour la He

un Tagga,

un petit diadème sur son côté gauche du toit ?

car

dit le Saint béni soit‑Il : si il se repent, moi je lui attacherai un diadème !

Et pourquoi le monde à venir fut créé par le yod ?

parce que

les justes qui s'y trouvent sont peu nombreux

et ils ressemblent au yod qui est une petite lettre.

Et pourquoi sa tête est inclinée

de la yod

parce que les justes qui sont

dans le monde à venir

gardent la tête inclinée

parce que l'un est honteux devant son compagnon.

à cause de leurs actions qui ne se ressemblent pas,

et l'honneur de l'un est plus grand que celui de l'autre.

Dit Rav Yosef : ce sont deux choses,

deux halakhot

dit Rav dans les livres

concernant les lois des rouleaux de Torah, [et que l'autre halakha sera expliquée ci‑après]

et il a été enseigné en baraita ses contre‑arguments

et dans la baraïta on apprend le contraire de ses dires.

Une,

une halakha est

ce que dit Rav :

qu'un rouleau de Torah qui a deux erreurs sur chaque feuillet de chaque page du livre

on le répare

le rouleau. et cela signifie qu'on peut le réparer et le rendre kasher. mais lorsqu'il y a dans un rouleau de Torah

trois

erreurs sur chaque page

on le met de côté !

car on ne peut le réparer.

Et il est enseigné : réfutation de Rav,

que nous avons appris :

trois

erreurs trouvées sur chaque page,

qu'il la corrige ; quatre

erreurs,

qu'il soit mis en gueniza !

Un tana enseigne : s'il y a dans

un rouleau de la Torah

une page entière

sans erreur,

elle les protège toutes.

Même s'il y a quatre erreurs sur chaque page, cette page qui ne comporte aucune erreur protège le rouleau tout entier, car il est possible de le corriger[selon la Chita Mekoubetset].

Abayé lui dit à Rav Yossef : s'il y a dans cette page

entière

trois erreurs, qu'en est-il ?

Faut-il dire que ce que nous avons dit, à savoir qu'une page protège le rouleau, ne s'applique que lorsque cette page est entièrement complète, sans aucune erreur ? Ou bien faut-il dire que toute page qui ne comporte pas quatre erreurs, même si elle comporte trois erreurs, est également considérée comme une page complète et protège tout le rouleau ?!

Il lui dit,

Rav Yossef :

puisqu'

un rouleau de la Torah qui comporte trois erreurs sur chaque page

a été donné à être réparé,

il peut être réparé,

qu'il soit réparé !

Il répare la page qui ne comporte que trois erreurs. Dès lors, elle protège tout le rouleau de la Torah, bien qu'il y ait des erreurs sur toutes les autres pages, et il est possible, grâce à elle, de réparer tout le rouleau.

Et ces paroles

selon lesquelles nous disons que, s'il y a quatre erreurs sur une page, elle doit être mise en gueniza,

concernent les lettres omises,

qui lui ont été retirées.

Mais

si la פסול vient de

lettres en trop,

c'est-à-dire des lettres ou des mots supplémentaires,

nous n'en avons cure !

Car le rouleau n'est pas invalide : on gratte les lettres en trop, et le rouleau est valide.

La Guemara explique :

pour quelle raison les lettres omises ne

profitent-elles pas d'une réparation ?

Rav Kahana dit : parce qu'il paraît

que le rouleau de la Torah

est bigarré !

Lorsqu'on écrit et qu'on ajoute entre les lignes ce qui avait été omis. Mais, pour les lettres en trop, le grattage des lettres n'enlaidit pas tellement le rouleau, et il ne paraît pas bigarré.

Agra, le beau-père

son beau-père

de Rabbi Abba, avait

quatre lettres

en trop

sur chaque page

dans son rouleau,

dans son rouleau de la Torah.

Il vint devant Rabbi Abba

pour lui demander si le rouleau de la Torah devait être mis en gueniza.