Ména'hot 27a (כז.) — le Talmud en français

Puisque

il est écrit : « sur les bois »,

il faut le placer véritablement sur les bois.

Car si tu poses la question selon celui qui dit que « sur » —

signifie à proximité,

cela signifie.

Qu’est-ce que cela signifie —

est-ce que

ici également

on dira : «

sur

les bois »,

à proximité

des bois,

ou bien « sur les bois » est comparable à « sur l’autel » —

de même que là-bas, « sur

l’autel »

véritablement,

puisqu’il n’est pas possible de faire brûler [l’offrande] autrement que sur l’autel,

de même ici, « sur

les bois »

véritablement ?

Et nous concluons :

teïkou !

Michna :

La poignée —

sa moindre partie empêche [la validité de] sa majeure partie,

car s’il en manque ne serait-ce qu’une petite quantité, elle est invalide.

L’issaron,

la fleur de farine de l’offrande de farine —

sa moindre partie empêche [la validité de] sa majeure partie.

Le vin,

que l’on apporte avec le sacrifice pour le verser sur l’autel —

sa moindre partie empêche [la validité de] sa majeure partie.

L’huile,

de l’offrande de farine —

sa moindre partie empêche [la validité de] sa majeure partie,

car s’il manque quoi que ce soit de la mesure de vin et d’huile requise pour cette offrande de farine, ils sont invalides.

La fleur de farine et l’huile

qui sont dans l’offrande de farine —

s’empêchent l’un l’autre,

car s’il manque l’un d’eux, elle est invalide.

La poignée et l’encens —

s’empêchent l’un l’autre,

car si l’on a fait brûler l’un d’eux sans l’autre, l’offrande de farine est invalide. 162.

Guemara :

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

pour quelle raison

la moindre partie de la poignée empêche-t-elle [la validité de] sa majeure partie ?

Et nous répondons :

le verset dit « le plein de sa poignée » deux fois —

le texte l’a répété à son propos pour empêcher qu’il en manque quoi que ce soit.

Et nous nous interrogeons à ce sujet :

l’issaron,

la fleur de farine dont il est question dans la Michna,

sa moindre partie empêche [la validité de] sa majeure partie —

pour quelle raison ?

Et nous répondons :

le verset dit : « de sa fleur de farine »,

et nous l’interprétons à partir de la lettre hé superflue,

que si elle en est privée de quelque quantité que ce soit, elle est invalide.

La moindre partie du vin empêche [la validité de] sa majeure partie,

on l’apprend de ce qui est écrit au sujet des libations : «

ainsi »,

ce qui signifie que c’est une condition invalidante.

L’huile —

sa moindre partie empêche [la validité de] sa majeure partie !

Il y a deux offrandes de farine qui contiennent de l’huile, et dans les deux on apprend que l’huile est invalidante : l’huile

de l’offrande de farine des libations est apprise comme étant invalidante de ce que la Torah a écrit «

ainsi », et l’huile

de l’offrande de farine volontaire est apprise comme étant invalidante de ce que

le verset dit : « et de son huile », par la lettre hé superflue, pour dire :

que s’il en manque ne serait-ce qu’une petite quantité, elle est invalide.

L’huile et la fleur de farine s’empêchent l’une l’autre,

et on l’apprend de ce qui est écrit : «

de sa fleur de farine et de son huile »,

ce qui signifie que toutes deux doivent se trouver dans l’offrande de farine ; puis la Torah a répété et écrit : «

de sa fleur de farine »,

c’est-à-dire la fleur de farine, «

et de son huile », pour enseigner que toutes deux sont invalidantes. [Telle est en effet la règle : toute chose au sujet de laquelle le texte a répété [son exigence] n’est destinée qu’à empêcher [la validité].]

La poignée et l’encens s’empêchent l’un l’autre,

on l’apprend de ce qui est écrit : « il prendra une poignée, le plein de sa poignée…

sur tout son encens »,

ce qui signifie que tous deux doivent être présents lors du fait de les faire brûler ; puis la Torah a répété et écrit : « il en prélèvera avec sa poignée…

et tout l’encens qui est sur l’offrande de farine », pour enseigner que chacun des deux est invalidant pour l’autre, [comme cela a été expliqué à propos de l’huile et de la fleur de farine].

Michna :

Les deux boucs du Jour des Expiations,

sur lesquels on tire au sort, l’un pour le Nom et l’autre pour Azazel,

s’empêchent l’un l’autre,

car il est impossible d’apporter l’un sans l’autre.

Les deux agneaux de la fête de Chavouot s’empêchent l’un l’autre.

Les deux pains,

qui viennent avec les agneaux de la fête de Chavouot,

s’empêchent l’un l’autre.

Les deux rangées

du pain de proposition, disposées sur la table en deux arrangements, six pains dans chacun,

s’empêchent l’un l’autre.

Les deux récipients,

les coupes contenant l’encens, placées sur les deux arrangements du pain de proposition,

s’empêchent l’un l’autre.

Les rangées et les récipients s’empêchent l’un l’autre,

car si l’un d’eux manque, il ne placera pas le second seul sur la table.

Deux espèces

de pains

des sacrifices du

nazir,

qu’il apporte à l’achèvement de son naziréat,

, trois

espèces

de la vache

rousse : le bois de cèdre, l’hysope et la laine écarlate, que l’on jette dans la combustion de la vache,

et quatre

espèces de pains

de l’offrande de reconnaissance, et quatre

espèces

du loulav, et quatre

espèces

du lépreux,

des oiseaux, du bois de cèdre, de l’hysope et de la laine écarlate ; toutes ces espèces

s’empêchent l’une l’autre.

Les sept aspersions de la vache,

avec lesquelles on asperge de son sang en face de la Tente d’Assignation,

s’empêchent l’une l’autre.

Les sept aspersions sur l’espace entre les barres

du Jour des Expiations , sept

sur le rideau,

sept

sur l’autel d’or [de ces sacrifices dont on asperge sur le rideau et sur l’autel d’or]

s’empêchent l’une l’autre,

car si l’une des aspersions manque, il n’a pas expié.

Guemara :