Ména'hot 10a (י.) — le Talmud en français

Nous apprenons :

Un

dans celles-ci «main» et «pied»

pour rendre aptes les côtés

de celles qui sont valides,

et un pour déclarer non valides certains côtés

c’est‑à‑dire la chair inférieure de la plante du pied, «al» précisément — et non «tahat».

Et nous objectons : ce qui est écrit

«sur le sang de l'asham» et «sur le lieu du sang de l'asham», que signifient ces

deux versets, car un verset devrait suffire pour dire qu’il verse l’huile

sur le sang de l'asham et non à son côté ; mais pourquoi faut‑il un verset supplémentaire ?

Et nous apprenons :

Si le Saint a écrit "sur le sang de l'asham"

à part,

on aurait dit : il se rapporte au sang,

il n'

donnera l’huile ; mais si

le sang a été essuyé

le sang,

il ne

donnera,

si le Saint a écrit "sur le lieu"

alors même ainsi il donnera l’huile sur le lieu où le sang a été versé,

et si le Saint a écrit "sur le lieu"

à part,

on aurait dit : seulement essuyé, mais

si

il se rapporte

au sang,

je dirais que c’est une hatzitza

entre l’huile et elles et il déclarera invalide [la mise].

Cela nous signifie

que le verset supplémentaire enseigne qu’on donne l’huile sur le sang et qu’il n’est pas appelé hatzitza.

Et maintenant la Gemara explique pourquoi le verset dit «droite» plusieurs fois au sujet de l’huile du métzorah :

Rava dit : puisque il est écrit «sur le sang de l'asham» et «sur le lieu du sang de l'asham», et qu’il est écrit «droite» au sujet du sang, «sur sa main droite» et «sur son pied droit», pourquoi est‑il écrit pour l’huile du métzorah riche et pauvre ? à quoi sert‑il ?

n’est‑il pas que l’on doit mettre l’huile sur le sang versé à droite ?

Mais Rava dit :

nous n’enseignons pas à déclarer nul le pouce à la gauche à partir des quatre fois où il est écrit «gauche», mais on enseigne ainsi : au mot «main» — «sa main droite» écrit au sujet du métzorah riche qui n’a pas besoin pour lui-même — au mot «main» — «et il remplit sa paume» écrit au sujet du pouce [et bien que le mot "main" ne soit pas explicite ici, il faut dire que c’est comme Rabbi Yishmaël qui drache «et le prêtre entra» — «et le prêtre vint», ceci est l’entrée, ceci est l’arrivée],

pour apprendre

que

le pouce

à droite comme pour le métzorah.

Et on apprend aussi par gzera shava «pied — pied», «pied» écrit au sujet du métzorah et «pied» écrit au sujet de la ḥalitza «et il déchaussa sa chaussure de son pied», pour apprendre que la

ḥalitza

est à droite. Et on apprend aussi par gzera shava «oreille — oreille», «oreille» écrite au sujet du métzorah et «oreille» écrite au sujet de la perforation «et il perça son oreille avec un poinçon», pour apprendre : comme le métzorah à droite, ainsi aussi

la perforation

est à droite.

Et nous objectons : «gauche»

la seconde écrite au sujet du métzorah

«pauvre»,

qu’est‑ce qu’elle vient faire ?

car il est écrit «il versa sur la paume du cohen la gauche et le cohen trempa son doigt droit dans l’huile qui était sur sa paume gauche» —

pourquoi est‑il venu ?

Et nous expliquons :

Rabbi Chishya, fils de Rabbi Idi, a dit : ce verset est venu

pour déclarer nul la droite du cohen du métzorah,

car il faut donner et tremper son doigt précisément dans la paume gauche,

afin que l’on ne dise pas

kal va‑homer,

et quoi dans le cas où la gauche n’est pas doublée

— c’est‑à‑dire dans toutes les offrandes où partout où il est dit «doigt» ou «service» cela n’est que la droite, comme il sera expliqué plus loin —

doublée droite, là où la gauche est doublée,

c’est‑à‑dire ici pour le cohen du métzorah,

n’est‑ce pas une règle que la droite est doublée ?

c’est pourquoi l’écriture «gauche» la seconde vient pour dire que c’est précisément gauche.

Et nous objectons :

Et l’autre «gauche»

écrite au sujet du métzorah pauvre,

à quoi vient‑elle ?

car il est déjà écrit «gauche» au sujet du riche ?

Et nous expliquons :

Ceci est pour soutenir l’enseignement de la maison de Rabbi Yishmaël.

qui a dit :

Toute section qui est dite puis répétée n’est répétée que pour une chose qui s’y est innovée,

et dans la section du métzorah pauvre il y a innovation d’un sacrifice plus élevé et inférieur, c’est‑à‑dire que s’il n’atteint pas sa main il apporte une offrande moindre.

Rabba bar bar Ḥana a dit en son nom, Rish Lakish : partout où il est dit "doigt" et "service" ce n’est que la droite.

Et nous disons :

Il te viendrait à l’esprit

que ce sont les deux, c’est‑à‑dire — «doigt» et «service» —

nous les exigeons, comme il est écrit

au sujet du péché «et le cohen prendra du sang du sacrifice expiatoire avec son doigt», et

là

cela conclut

la droite

du métzorah dont il est écrit

là

«et le cohen trempa son doigt droit».

Et nous objectons :

Voici le pouce qui n’est pas écrit là sauf «service», et il est enseigné : le pouce à gauche est invalide ?

Et nous expliquons :

Rava dit,

voici l’explication : partout où il est écrit

«ou doigt ou service»

cela n’est que la droite !

Abaye lui dit : voici que les membres

du sacrifice

se rendent au cabash

l’autel,

car il est écrit au sujet d’eux «service», «et le cohen apporta tout et offrit l’encens sur l’autel», et le maître dit : ces membres se rendent au cabash , et

en tout cas

le pied droit

de l’animal conduit au cabash

en

la main

gauche, et la peau enlevée

de la jambe, c’est‑à‑dire la face de la jambe dont on a ôté la peau, et non la face de la coupure de la jambe tournée

vers l’extérieur

vers le peuple, afin qu’on ne voie pas la coupure ! Voit‑on donc que même si il est écrit "service", on conduit à gauche ?

Et nous expliquons :

car nous disons

que si il est écrit doigt ou service cela n’est que la droite

pour ce qui retarde l’expiation,

comme pour les aspersions du métzorah ; mais la conduite n’empêche pas l’expiation, car on peut sacrifier et découper l’animal auprès du cabash et il n’y aura pas besoin de conduite du tout. 36 .

Et nous objectons :

Or il y a la réception

du sang,

que ce qui retarde l’expiation l’est, et il est écrit à propos du service «et les fils d’Aharon, les cohenim, reçurent le sang»

voici la réception du sang à gauche est invalide et Rabbi Shimon la déclare valide.

Et il est difficile pour Rabbi Shimon qui rend valide même si il est écrit «service» ?

Et nous apprenons :

Diras‑tu à Rabbi Shimon ? Rabbi Shimon a deux

services et doigt

il veut

étudier que la droite est requis.

Et nous objectons :

Qui veut Rabbi Shimon deux ? Et il a été enseigné : Rabbi Shimon dit, partout où il est écrit main

ce n’est que la droite, doigt

n’est que la droite

— on voit que du seul «doigt» on apprend qu’il faut la droite ?

Et nous apprenons : en réalité

«doigt» n’exige pas «service»,

nous apprenons seulement du «doigt» isolé qu’il faut la droite, mais

«service» exige «doigt»

et isolément on n’apprend pas de cela la droite ; et dans la réception il est écrit «service» isolément et c’est pourquoi Rabbi Shimon déclare valide à gauche.

Et nous objectons : et

le «cohen»

qui est écrit là où est aussi «doigt»

à quoi me sert‑il ?

car le doigt n’a pas besoin de cohénat ?

Et nous expliquons : on apprend de cela qu’il faut le service

dans sa cohénat

c’est‑à‑dire dans les vêtements sacerdotaux.