Ména'hot 106a (קו.) — le Talmud en français

Et voici : il demande un seul kometz

le mélange

de

miettes

halot

et rakiqin

lequel, et voici : sur une min'ha dont une partie est halot et une partie est rakiqin, il faut qu'il prenne un seul kometz de ce mélange des halot et des rakiqin ensemble. -

Et

mais s'il

[incertain : lecture corrompue — sens approximatif : il prend un kometz des halot et des rakiqin]

?Il ferait autrement, prenant des halot seules d'une min'ha qui contient aussi des rakiqin, et un kometz des rakiqin d'une min'ha qui contient aussi des halot, et cela n'est pas valable!?

Et nous enseignons : voici

que nous l'apprenons de Rabbi Shimon

lui‑même,

qui a dit

ci‑dessus 63b :

Celui qui apporte une min'ha dont une partie est halot et une partie est rakiqin,

si, en prenant un kometz, il a prélevé d'un seul [genre]

soit des halot seulement soit des rakiqin seulement

pour les deux —

il est libéré.

Et pourtant nous objectons à Rabbi Shimon :

Voici que nous avons récité dans une baraïta ci‑dessus (page indiquée) : la min'ha qui vient moitié halot et moitié rakiqin apporte un log d'huile ; il partage et met la moitié aux halot et la moitié aux rakiqin ; les halot avalent [dans la moitié du log] et les rakiqin sont ointes, et le reste de l'huile [après l'onction] il le rend aux halot ; et si la min'ha est toute rakiqin, l'huile est permise, voilà qu'elle revient aux cohen ; et donc tu auras difficulté :

Or voici qu'il y a de l'huile permise

de

huile

qui est après l'onction des rakiqin,

si [la min'ha] était moitié halot et moitié rakiqin, il a dit ,

alors

l'huile est permise

dont le statut serait

de la rendre aux halot

et elle n'est pas donnée aux cohen ; et si elle est toute rakiqin il dit, alors l'huile permise est consommée par les cohen, et voici qu'il s'incite à l'hésitation quant à sa formulation : que fera‑t‑il de l'huile permise qui survient après l'onction des rakiqin?

Et nous enseignons :

Selon Rabbi Shimon ben Yehuda ! Car il est enseigné : Rabbi Shimon ben Yehuda rapporte de Rabbi Shimon :

Celui qui se porte volontaire moitié halot et moitié rakiqin, voici qu'il divise le log moitié pour les halot et moitié pour les rakiqin, et

est oint

pour les rakiqin

comme le type "

« ki »"

(lettre grecque),

et l'huile permise est consommée par les cohen

Dit

s'exclame,

Rav Kahana à Rav Ashi :

Que tant les Sages que Rabbi Shimon n'ont pas obligé qu'il apporte, en cas de doute, autre chose que cinq min'hot :

Or, il y a pourtant une incertitude אף גם

également dans

min'hat nesakhim

car il peut y avoir incertitude par rapport à une autre espèce d'offrande, à savoir la min'hat nesakhim, qui vient comme obligation et pourtant il s'est porté volontaire en elle !? Et la min'hat nesakhim se mélange autrement que la min'ha de farine fine (sulat), et elle monte entièrement sur l'autel, contrairement à la min'ha de farine qui est comprimée, et il est nécessaire qu'il apporte cette offrande séparément en cas de doute!?

Peut‑être diras‑tu : on ne se porte pas volontaire pour cette offrande, elle n'intervient que par l'obligation du sacrifice qu'il apporte ; or il n'en est pas ainsi.

Rava dit : un homme se porte volontaire pour une min'hat nesakhim chaque jour ,

et si c'est ainsi, apportera‑t‑il la sixième offrande!?

Et nous enseignons : a.

car il y a pour lui une incertitude

(il n'est incertain que) :

Rubrique : yachid (individuel), biglal (à cause), levona, be‑log, mekametzah.

Pour yachid : dans la min'ha qui

vient

à cause d'un individu, c'est‑à‑dire par la générosité de l'individu et elle ne vient pas par le public [puisqu'elle ne vient pas en copropriété] ; mais la min'hat nesakhim qui

vient aussi

à cause du public, car même parmi les sacrifices publics on apporte des nesakhim ; pour une offrande de ce genre

il n'y a pas d'incertitude.

À propos du « à cause » :

car il y a pour lui incertitude dans la min'ha qui

vient pour elle‑même, mais la min'hat nesakhim qui

vient [lorsqu'elle est une obligation]

à cause d'un sacrifice, il n'y a pas d'incertitude.

Concernant levona :

car il y a incertitude dans la min'ha qui

demande du levona, contrairement à la min'hat nesakhim

il n'y a pas d'incertitude.

En ce qui concerne le log :

car il y a incertitude s'il vient un log d'huile pour le dixième seulement, mais la min'hat nesakhim

vient pour trois log [lorsqu'elle vient pour un agneau]

il n'y a pas d'incertitude pour elle.

Quant à la mekametzah :

car il y a incertitude dans la min'ha qui

requiert un kometz, mais la min'hat nesakhim

qui ne requiert pas de kometz, il n'y a pas d'incertitude.

Nous avons appris dans la Michna :

J'ai expliqué une offrande de dixièmes

et je ne sais combien j'ai expliqué ; qu'il apporte soixante dixièmes ; Rabbi dit : qu'il apporte des offrandes de dixièmes depuis un jusqu'à soixante.

Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta comme le désaccord de Rabbi et des Sages qui est répété dans notre Michna :

Celui qui dit "<

J'ai expliqué une offrande

spécifique

de dixièmes et j'ai fixé

dans un seul récipient,

et je ne sais ce que j'ai expliqué >",

alors celui‑ci

apportera une offrande de soixante dixièmes

; et comme il sera expliqué plus loin comment il opère : s'il conditionne en disant : ce que j'ai dédié soit à ma charge et le reste soit profane ; ou s'il dit que le reste soit don volontaire ; ou qu'il apporte tout à sa charge ; car même s'il a juré une petite offrande, il peut apporter une offrande grande —

ce sont les paroles des Sages.

Rabbi dit :

Il apportera des offrandes

du même genre qu'il a juré,

de dixièmes —

en plusieurs vases —

d'un jusqu'à soixante, ce qui fait mille huit cent trente

Et s'il vient devant nous et dit "<

J'ai expliqué

apporter dans un seul vase plusieurs dixièmes,

et je ne sais de laquelle d'entre elles [quel type d'offrande]

j'ai expliqué, et

aussi

je ne sais combien j'ai expliqué" :

Il apportera cinq

espèces

d'offrandes de soixante dixièmes, soit trois cents dixièmes,

; et il disposera que le genre d'offrande qu'il a juré sera à sa charge et le reste soit don volontaire ; et pour le genre d'offrande que j'ai juré, qu'il soit à ma charge autant que j'ai juré, et le reste profane ou don volontaire, comme cela sera expliqué.

Paroles des Sages, lesquels disent qu'un homme apporte dans un seul récipient une grande offrande bien qu'il ne soit tenu que d'une partie d'elle.

Rabbi, selon son opinion,

dit :

qu'il apportera cinq offrandes de soixante dixièmes, depuis un jusqu'à soixante, soit neuf mille cent cinquante dixièmes

.

La Gémara demande :

sur quoi portent leur divergence [quel est le motif du désaccord entre Rabbi et les Sages], que Rabbi soutient : il ne peut apporter dans un seul récipient une offrande dont il n'est tenu que d'une partie, tandis que pour les Sages, cela, il l'apporte ?

Répondit

expliqua

Rav Chisda :

Pour tous, celui qui jure d'apporter une petite offrande ne peut apporter une offrande grande à sa place, et il est même impossible d'apporter une grande offrande dans un seul récipient et de dire « ce que j'ai juré soit à ma charge et le reste soit don volontaire », car pour tous il est interdit de mêler dans un même récipient l'obligation avec la libéralité, et selon l'avis des Sages il apporte la grande offrande, et il dit : « ce que j'ai juré soit à ma charge, et le reste profane » ;

et on a divergé sur la loi

s'il est permis d'introduire du profane dans l'enceinte sacrée :

R. dit :

Il est interdit d'introduire le profane dans l'enceinte sacrée, et donc il ne peut conditionner sur une grande offrande dans un seul récipient, en disant selon ce qu'il a juré soit à sa charge et le reste profane ; car il est interdit d'introduire le profane dans l'enceinte sacrée, et dire que le reste soit don volontaire n'est pas non plus possible parce qu'on ne mélange pas le profane avec une libéralité ; par conséquent il est contraint d'apporter toutes ses incertitudes dans plusieurs récipients, et dire : selon ce que j'ai juré soit à ma charge, et les autres offrandes que j'ai apportées dans les autres récipients seront don volontaire.

Et

si

les Rabbanan tiennent :

il est permis d'introduire le profane dans l'enceinte sacrée, et alors il peut apporter une grande min'ha dans un seul récipient, et dire « ce que j'ai juré soit à ma charge, et le reste soit profane ».

Rava dit : pour tout le monde, et même si les Sages pensent que

il est interdit d'introduire le profane dans l'enceinte sacrée, eux non plus n'ont pas dit qu'il puisse conditionner le reste pour qu'il soit profane, mais que le reste soit don volontaire ;

et ici, quant à l'autorisation de mêler l'obligation à la libéralité, il en est ainsi qu'

ils divergent :

Les Rabbanan tiennent : il est permis de mêler l'obligation à la libéralité, et il peut conditionner que le restant dans le vase dont il ne s'est pas acquitté soit don volontaire.

Et

si

Rabbi tient : il est interdit de mêler l'obligation à la libéralité, et comme dire « profane » pour le reste ne peut s'abstenir d'introduire le profane dans l'enceinte sacrée, il ne peut conditionner sur une grande offrande dans un seul récipient, et il doit apporter ses incertitudes dans plusieurs récipients.

dit

s'étonne

Abaye à Rava :

Pour les Rabbanan qui disent qu'il est permis de mêler l'obligation à la libéralité,

et c'est pourquoi ils ont dit qu'il n'apporte qu'une seule grande min'ha de soixante dixièmes, et qu'une part en soit obligation et une part libéralité — tu auras une difficulté :

Ici nous avons besoin de deux kometzim

l'un de la min'ha obligatoire et l'autre de la min'ha libérale!?

Et nous enseignons :

Que le kometz

soit d'abord au nom de la première offrande

et qu'il répète un kometz

au nom de la seconde offrande.

Et nous objectons : voici que le cohen ne sait pas quelle partie de l'offrande est pour l'obligation et quelle partie pour la libéralité ;

Or, il se pourrait que le kometz soit de l'obligation, puis de la libéralité, et la libéralité soit devenue obligation!?

Et nous enseignons :

que cela dépend de l'intention du cohen

: il attache la place de l'obligation et de la libéralité selon l'action du cohen,

comme il a dit :

Partout où la main du cohen descend maintenant —

ceci sera

obligation

du côté où le cohen compressera d'abord —

et à la fin libéralité

; et quant à la farine (sulat), l'endroit où le cohen compressera en second lieu sera libéralité si je n'ai pas juré soixante dixièmes.

Et pourtant nous demandons :

et comment fera‑t‑il l'élévation d'encens [comment offrira‑t‑il l'encens]!?

Si tu dis que

il offrira l'encens de la libéralité d'abord

— Alors le kometz

de l'obligation, comment l'offrira‑t‑il ? car :

Peut‑être que tout est obligation [qu'il a juré soixante dixièmes] et le kometz de la libéralité qu'il offre n'est pas un kometz du tout mais l'offrande des restes de l'obligation, et

et

il en résulterait que

les shiriyim leur manquent pour l'offrande de ce kometz,

et

Maître a dit [ci‑dessus 8a] :

les shiriyim qui manquent entre le kometz et l'élévation d'encens, on n'offre pas un kometz sur eux.

Et si tu dis

d'offrir l'obligation d'abord, alors

comment offrira‑t‑il celle de la libéralité !?