Ména'hot 105b (קה:) — le Talmud en français

Le lendemain

il apporte son offrande de culpabilité et son log

avec lui,

et pose la condition

et dit :

S’il est atteint de tsaraat, ceci est son offrande de culpabilité et ceci est son log ; et s’il ne l’est pas, que cette offrande de culpabilité soit une offrande de paix volontaire,

et que le log d’huile soit destiné à une offrande volontaire d’huile, car on peut faire une offrande volontaire d’huile.

Et puisque c’est un doute : offrande de culpabilité ou offrande de paix, il agit avec elle comme on agit avec l’offrande de culpabilité du מצורע et comme on agit avec une offrande de paix :

Et cette offrande de culpabilité

qu’il apporte

doit être égorgée au nord

[car c’est une offrande de culpabilité de sainteté supérieure, et son égorgement se fait au nord du parvis],

et l’application sur les pouces

du sang, comme pour l’offrande de culpabilité du מצורע,

ainsi que l’imposition des mains et les libations,

et la présentation de la poitrine

et de la cuisse

comme pour une offrande de paix,

et elle est consommée par les mâles de la prêtrise

seulement, selon la règle de l’offrande de culpabilité, et

pendant un jour et une nuit

seulement, selon la règle de l’offrande de culpabilité.

La suite de la Guemara vient des Sages de l’époque post-talmudique :

Et bien que le maître ait dit dans le traité de l’Égorgement des offrandes

[c’est-à-dire le traité Zevahim, à la page 76b] :

Admettons que Rabbi Chimon ait dit : il apporte et pose la condition a priori,

seulement à propos du מצורע, car il en a besoin

pour réparer l’homme

[pour se réparer lui-même], afin d’être apte à consommer des offrandes,

mais dans les autres cas

de doute concernant les offrandes

a posteriori, cela n’est pas permis

[il peut effectivement poser une condition, par exemple si une offrande de culpabilité s’est mélangée à une offrande de paix ; puisque, s’il ne l’offre pas en posant la condition, il se trouvera devoir attendre qu’elle devienne impropre] mais

a priori, non ;

néanmoins :

Cela ne concerne

que le fait qu’a priori il n’apporte pas

dans le cas des offrandes de paix

[c’est-à-dire dans le cas de ce מצורע, dont l’offrande est un doute : offrande de culpabilité ou offrande de paix, ou lorsqu’une offrande de culpabilité s’est mélangée à une offrande de paix], et il se trouve

qu’il diminue leur consommation,

celle des offrandes de paix, car les offrandes de paix se consomment pendant deux jours et une nuit, tandis que l’offrande de culpabilité se consomme pendant un jour et une nuit seulement,

de sorte qu’elles deviennent

qu’il apporte

des offrandes à un lieu de perte,

car après un jour et une nuit il ne pourra plus la consommer, puisque peut-être est-ce une offrande de culpabilité et elle sera devenue une offrande restée au-delà du temps prescrit ; et cela ne lui a été permis que pour réparer l’homme —

Mais

dans le doute concernant

des oblations

[c’est-à-dire lorsqu’il apporte une oblation et ne sait pas quelle oblation elle est, si c’est celle d’un vœu ou celle d’une offrande volontaire],

même a priori

il apporte et pose la condition.

Jusqu’ici, c’est l’enseignement des Sages de l’époque post-talmudique].

Il dit

— Rav Pappa

objecta à Abayé :

Et selon Rabbi Chimon, qui dit : « Il apportera une moitié de gâteaux et une moitié de galettes »,

et selon son opinion, il a été expliqué plus haut qu’il apporte dix gâteaux et dix galettes, et pose la condition qu’une partie soit destinée à son vœu et une partie à son offrande volontaire ; de même, il apporte deux logs d’huile, puisque chaque oblation nécessite un log d’huile ; or, voici la difficulté :

Voici qu’il apporte un dixième provenant de deux dixièmes, et un log provenant de deux logs,

c’est-à-dire que, nécessairement, les gâteaux ont été consacrés dans un seul ustensile et les galettes dans un autre ; et puisque, selon Rabbi Chimon, il doit craindre d’avoir fait vœu d’un dixième de fleur de farine composé pour moitié de gâteaux et pour moitié de galettes, il se trouve que cette oblation provient de ce qui a été consacré dans deux ustensiles. Et nous répondons : voici que

nous avons entendu Rabbi Chimon lui-même

lui-même

dire :

S’il a apporté un dixième provenant de deux dixièmes

[ayant apporté deux dixièmes, et ayant dit : « La moitié de celui-ci et la moitié de celui-ci pour mon obligation, et le reste comme offrande volontaire »]

et un log provenant de deux logs, c’est valide.

La Guemara ajoute une explication selon Rabbi Chimon :

et comment a-t-il prélevé la poignée

[comment prélèvera-t-il la poignée], de sorte que le prélèvement de la poignée soit valable dans tous les cas ?

Et nous expliquons :

il pose la condition et dit

après avoir prélevé une poignée des dix gâteaux et une seconde poignée des dix galettes :

Si les gâteaux sont séparés et les galettes séparées

c’est ce qu’

ils ont dit,

alors :

Voici,

ce que je prélève des gâteaux : que ce soit pour les gâteaux,

et

ce que je prélève des galettes : que ce soit pour les galettes

[si j’ai fait vœu de gâteaux seuls ou de galettes seules, ce que j’ai prélevé des gâteaux sera pour les gâteaux, qui sont l’oblation obligatoire ou l’offrande volontaire ; et ce que j’ai prélevé des galettes — qui sont elles aussi l’oblation obligatoire ou l’offrande volontaire — sera pour les galettes].

Et

si c’est une moitié de gâteaux et une moitié de galettes

que

ils ont dit,

alors :

Voici,

ce que je prélève des gâteaux : que ce soit pour la moitié de gâteaux et la moitié de galettes ; et ce que je prélève des galettes : que ce soit pour la moitié de galettes et la moitié de gâteaux

[et si j’ai fait vœu d’une moitié de gâteaux et d’une moitié de galettes, et qu’il se trouve que, parmi les dix gâteaux, la moitié est obligatoire et la moitié volontaire, et de même pour les galettes, ce que j’ai prélevé des gâteaux sera la poignée de mon oblation obligatoire — qui est composée d’une moitié de gâteaux et d’une moitié de galettes — et ce que j’ai prélevé des galettes sera pour mon offrande volontaire, qui est composée d’une moitié de galettes et d’une moitié de gâteaux].

Cependant, la Guemara objecte : comment peut-il prélever des gâteaux seuls pour une oblation composée à la fois de gâteaux et de galettes ?