Mé'ila 14b (יד:) — le Talmud en français

meïtivi

de la Mishna dans la traitée Shekalim [chap. 4 Mishna 5] concernant la règle de Shmuel.

La Mishna là traite du mouter de l'encens, c'est-à-dire de ce qui reste de l'encens qui a été fait de la trumea de l'année précédente. Car chaque année on préparait de l'encens pour toute l'année, et de cet encens on encensait jusqu'au Rosh Hodesh Nissan. Et dès le Rosh Hodesh Nissan et au-delà on encensait de l'encens acheté avec les nouveaux shekalim [nouvelle trumea] qui avaient été prélevés au mois d'Adar. Comme l'ont expliqué les Sages dans la traitée Rosh HaShana [7a]. Et ainsi avons-nous enseigné :

Le mouter de l'encens -

que faisaient-ils avec cela ?

Ils prélevaient

des monaites de la chancellerie, c'est-à-dire, des shekalim qui étaient perçus chaque année,

le salaire des artisans

qui bâtissaient et réparaient l'édifice, et qu'on créditait de ces monaites de la chancellerie par des intermédiaires, et il s'ensuivait que les monaites en possession des artisans étaient des monaites profanes.

Et

puisque ces monaites sont profanes, on

les profanait,

le mouter de l'encens,

sur les monaites des artisans,

c'est-à-dire les monaites susdites qui sont profanes et qui n'avaient pas encore été remises entre les mains des artisans.

Et alors la sainteté descendit du mouter de l'encens, et les monaites revinrent et furent consacrées sous leur autorité.

Et on la leur donnait

le mouter de l'encens

aux artisans à leur salaire,

et ensuite le trésorier rachetait

l'intendant achetait

celui-ci

l'encens des artisans de la nouvelle trumea,

nouvelle

les nouveaux shekalim donnés pour cette année.

Et ils faisaient ainsi afin que l'encens fût sanctifié dans la sainteté de la nouvelle trumea comme il est expliqué. L'interrogateur comprenait que les artisans mentionnés dans cette Mishna sont des artisans bâtisseurs et réparateurs de la maison. C'est pourquoi il objecte :

Et pourquoi donc,

pourquoi avaient-ils besoin de procéder ainsi ? Il est acceptable si l'on ne bâtit pas en profane : on ne peut pas profaner l'encens sur le salaire des artisans, comme il est expliqué que "on ne profane pas le kodèsh pour le travail". Mais si, selon les paroles de Shmuel, on bâtit en profane, la difficulté surgit :

pour profaner sur les bâtisseurs,

n'était-il pas possible de profaner le mouter de l'encens sur la construction, quand elle est encore profane, et la sainteté de l'encens s'appliquerait à la construction, puis ils reviendraient et profaneraient l'encens par la nouvelle trumea ? et nous proposons :

qu'il n'y a pas de construction , maintenant ils ne sont pas occupés à la construction.

Et nous demandons :

Et ces "monaites des artisans", n'est‑ce pas écrit ?

Car la Mishna dit "monaites des artisans", ce qui signifie qu'ils sont occupés à la construction ?

Et nous répondons : certes, maintenant on construit, mais

car il n'y a pas de construction à la hauteur des monaites

c'est-à-dire que l'encens permis vaut plus que la construction ; ainsi il n'y a pas d'idée de profaner l'encens sur la construction. Ou bien l'encens vaut autant que le coût de la construction et le salaire des artisans ensemble.

Et nous demandons : et qu'y a-t-il d'étonnant si la construction n'est pas à la hauteur des monaites du mouter de l'encens,

Et Shmuel dit : un kodèsh de même valeur qu'une maneh, dont on l'a profané contre une petite monnaie, profane

et la difficulté revient : pourquoi avaient-ils besoin de profaner l'encens sur les monaites des artisans, puis de revenir et de l'acheter de la nouvelle trumea ; ne pouvaient-ils pas le profaner sur la construction, bien qu'elle ne soit pas de la pleine valeur de l'encens permis ?

Et nous répondons :

ces propos

les paroles de Shmuel "un kodèsh de même valeur qu'une maneh dont on l'a profané contre une petite monnaie profane" ne valent que

si c'est un serviteur

mais pour faire ainsi

d'emblée, non.

Ainsi ils ne pouvaient pas profaner le mouter de l'encens sur une construction qui vaut moins que la valeur du mouter de l'encens. Et telle est l'opinion de Shmuel qui dit "on bâtit en profane et ensuite on sanctifie", afin que de cette manière il soit possible de donner aux artisans leur salaire, comme il est expliqué.

La Guemara rapporte au nom de Rav Pappa une autre explication pour la pensée de Shmuel.

Rav Pappa dit : c'est le sens de "on bâtit en profane"

parce que

la Torah n'a pas été donnée aux anges des services célestes ,

c'est‑à‑dire,

on dirait,

on craindrait de dire

qu'ils ont besoin d'appui,

parfois les ouvriers ont besoin de s'appuyer sur les pierres,

et cela pèsera sur eux

et ils s'appuient sur les pierres et ne sont pas des anges des services célestes pour veiller à ne pas tirer profit des pierres, et

si on bâtit dans le kodèsh

et si on les construit après qu'ils furent déjà sanctifiés,

ils seront trouvés à avoir profité du kodèsh

il en résulte qu'ils commettraient une fraude à l'égard du kodèsh.

Ainsi Shmuel dit qu'on ne les sanctifie pas avant d'avoir fini la construction.

La Guemara rapporte notre Mishna pour objecter à l'explication de Rav Pappa.

Il est enseigné : les trésoriers qui prirent les bois deviennent coupables de meila à leur égard, et l'on ne commet pas de meila ni pour shipui ni pour bniya. et

Objection :

Pourquoi commet‑on meila à leur égard ? Ici aussi on les employerait pour l'usage profane.

et on ne consacrera pas les bois, pour la même raison

Peut‑être

Peut‑être faut‑il y faire mizga et zga dessus, et il est établi qu'il commet meila dans les choses saintes ? [incertain : lecture et sens de «mizga ve zga» incertains]

Et nous y répondons :

Rav Pappa dit : si [il s'agit] de bois d'ici et au‑delà,

comme lorsque les trésoriers achètent beaucoup de bois pour une longue durée,

de même,

en effet, ils procèdent selon l'enseignement de Shmuel, et ne les consacrent pas, de peur qu'ils ne comptent sur eux, qu'ils n'en profitent et qu'ils ne tombent dans la meila,

Mais, car il est enseigné dans la Mishna

notre Mishna parle :

des bois du jour même

des bois qu'ils ont achetés pour les bâtir le jour même, aussitôt le jour de leur achat, et pendant un court laps de temps ils peuvent se garder de se fier à eux.

Nous reviendrons sur toi, chapitre Valad ḥatat

La première Michna traite de l'addition de choses diverses qui se complètent l'une l'autre jusqu'au seuil de l'interdit de me'ila, lequel est d'une perouta, et de là la Michna poursuit sur l'addition d'autres interdits de la Torah.