Méguila 6a (ו.) — le Talmud en français

Et c’est ainsi que je disais :

La ville appelée dans le verset rapporté plus haut, au sujet de l’héritage de Nephtali :

« Hamat » —

c’est Tibériade. Et pourquoi son nom est-il appelé

dans le verset

« Hamat » ? À cause des sources chaudes de Tibériade.

Quant à la ville appelée dans ce même verset

« Raqat » —

c’est Tsippori. Et pourquoi son nom est-il appelé

dans le verset

« Raqat » ? Parce qu’elle est élevée

[car elle est élevée, puisqu’elle est située au sommet de la montagne]

comme la rive du fleuve

[comme la rive du fleuve, qui est élevée par rapport au fleuve].

« Kineret » —

c’est Guinosar. Et pourquoi son nom est-il appelé Kineret ?

Parce que

ses fruits sont doux comme le son du kinnor

[car ses fruits sont doux comme le son du violon] .

Rava dit :

Comment Rabbi Yo’hanan a-t-il dit que Raqat est Tsippori, et

y a-t-il quelqu’un qui dise

que

Raqat

n’est pas Tibériade ?

Or, lorsqu’un homme meurt ici,

à Babylone,

là-bas,

à Tibériade,

on prononce sur lui cet éloge : « Il est grand à Chéchakh »

[qui est Babylone. Car « Babylone », selon le procédé de substitution atbash,

— c’est « Chéchakh »]

et là

il lui est

attribué

à Raqat.

Et lorsqu’on monte le cercueil

d’un mort depuis Babylone

là-bas

[à Tibériade] pour l’y enterrer ,

on prononce sur lui

l’éloge funèbre, et l’on crie dans les marchés, afin que les gens sortent à la rencontre du mort :

« Amis des survivants

[d’Israël ],

habitants de Raqat, sortez et accueillez les victimes des profondeurs

[c’est-à-dire Babylone, qui est profonde] ! »

Lorsque l’âme de

Rabbi Zeïra

[qui était monté de Babylone en terre d’Israël et y était mort]

qu’un orateur funèbre ouvrit sur lui

son éloge funèbre, il dit ainsi :

« Terre de Chin’ar, qui a conçu et enfanté, terre du cerf

[terre d’Israël]

a élevé ses délices

de Chin’ar .

Malheur à elle, dit Raqat, car elle a perdu le vase de ses délices .

En tout cas, nous voyons que Raqat est Tibériade, et non comme Rabbi Yo’hanan l’a dit : Raqat est Tsippori, et Hamat est Tibériade

? Mais Rava dit :

Voici l’explication des noms des lieux dans ce même verset :

Hamat —

ce sont les sources chaudes

de Guérar. Raqat —

c’est Tibériade. Kineret —

c’est Guinosar. Et pourquoi son nom,

celui de Tibériade,

est-il appelé « Raqat » ?

Parce que

même les vides qui s’y trouvent

sont remplis de mitsvot comme une grenade .

Rabbi Yirmeya dit : Raqat

est

son nom

de Tibériade.

Et pourquoi son nom est-il appelé

à présent

Tibériade ?

En raison de

sa situation au nombril

[au centre]

de la terre d’Israël.

Rabba

aussi

dit

comme Rabbi Yirmeya, qu’en vérité

Raqat est son nom. Et pourquoi son nom est-il appelé Tibériade ?

En raison de

la beauté de sa vue,

car elle possède des jardins et des vergers [Tosafo] .

Zeïra dit : Ketron —

c’est

la ville appelée aujourd’hui

Tsippori. Et pourquoi son nom est-il appelé Tsippori ?

Parce qu’elle

est située au sommet de la montagne —

comme un oiseau.

Et nous nous étonnons :

Ketron serait-elle Tsippori ? Or Ketron se trouvait dans le territoire de Zeboulon, comme il est écrit : «

la tribu de

Zeboulon ne déposséda pas

[n’anéantit pas]

les habitants de Ketron et les habitants de Nahalol »

[car ces lieux échurent à Zeboulon lors du partage de la terre, et les fils de Zeboulon transgressèrent l’ordre du Saint, béni soit-Il, qui avait dit : « Tu ne laisseras vivre aucune âme » ; ils ne les anéantirent pas, mais les laissèrent habiter parmi eux et leur imposèrent un tribut].

Et Zeboulon se plaignait de son lot —

du lot qui lui avait été attribué du Ciel, lorsque ces lieux étaient tombés dans sa part —

ce qui était le cas.

Comme il est dit

dans le cantique de Déborah, au sujet de la guerre de Sisera : « Zeboulon, peuple qui a livré son âme à la mort, et Nephtali, sur les hauteurs des champs. » Et nous interprétons ainsi le verset :

Zeboulon —

peuple qui a livré son âme à la mort.

Et

pour quelle raison

voulut-il mourir alors, dans cette guerre ? Parce que, lorsque les Israélites se rassemblèrent alors pour la guerre, les fils de Zeboulon virent le territoire des fils de Nephtali, où ils s’étaient rassemblés. Et parce qu’ils virent

que

le territoire de

Nephtali —

sur les hauteurs des champs,

un lieu de champs et de vignobles — Zeboulon livra son âme à la mort à cause de son mauvais sort, car des mers, des montagnes et des collines étaient tombées dans sa part .

Et ainsi

Zeboulon dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, à mes frères Tu as donné des champs et des vignobles, et

à moi

Tu as donné des montagnes et des collines ! À mes frères Tu as donné des terres, et à moi Tu as donné des mers et des fleuves !

Il lui dit

le Saint, béni soit-Il :

tous,

tous tes frères,

auront besoin de toi —

grâce au hilazon,

qui monte de la mer vers les montagnes de ton territoire ; on teint de son sang la laine azur, et on la vend à prix élevé.

Comme il est dit

dans ce verset :

« Les peuples appelleront la montagne » —

toutes les tribus se rassembleront sur tes montagnes ;

« et les trésors enfouis du sable » —

afin d’acheter les trésors enfouis du sable.

Et quels sont ces « trésors enfouis du sable » ?

Rav Yossef enseigna : « Les trésors » —

c’est le hilazon

[qui est une chose précieuse. Car safoun signifie « précieux » dans la langue de la baraïta].

« Enfouis » —

c’est le trit

[une espèce de poisson ].

« Sable » —

c’est le verre blanc,

car le sable du territoire de Zeboulon est plus précieux que les autres sables et convient au verre blanc.

Zeboulon lui dit

:

Maître du monde ! Qui m’informera

de lui réclamer de l’argent lorsqu’ils prendront ces choses ?

Le Saint, béni soit-Il, lui dit :

« Là, ils sacrifieront des sacrifices de justice ! »

Voici pour toi ce signe : quiconque prend de toi sans payer —

ne réussira en rien dans son commerce.

C’est comparable au sacrifice : de même que s’il apporte un sacrifice volé, celui-ci n’est d’aucune utilité, ainsi celui qui prend sans payer verra la teinture et le sable se détériorer et ne lui seront d’aucune utilité.

Et nous revenons à notre objection, que nous avions formulée contre Zeïra, qui disait que Ketron est Tsippori :

Et s’il te venait à l’esprit

que

Ketron est Tsippori, pourquoi

Zeboulon

se plaignait-il

de son lot ?

Tsippori n’était-elle pas

la ville

de Tsippori

dans son territoire, puisqu’elle était

une chose bien meilleure

que celle de ses frères ?

Et si tu dis

qu’il se plaignait parce que

il n’y avait pas en elle

[à Ketron] cette bonne chose de

ruissellement de lait et de miel

[les chèvres mangeaient des figues, le miel en coulait, et le lait coulait des chèvres, de sorte qu’ils formaient comme un ruisseau] ?

Et

elle l’avait pourtant !

Car Rech Lakich dit : « J’ai vu moi-même le ruissellement de lait et de miel de Tsippori

[qui est Ketron],

et il avait

une superficie de

seize mil —

sur seize mil !

Et si tu dis que

certes, il y avait là-bas le ruissellement de lait et de miel, comme l’a dit Rech Lakich, mais

son

ruissellement de lait et de miel

à lui

[à Zeboulon]

comme celui de son frère

[comme celui de ses frères], le ruissellement de lait et de miel de ses frères étant plus grand, et que c’est pour cela qu’il se plaignait,

Rabba bar bar ‘Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : « J’ai vu moi-même le ruissellement de lait et de miel de toute la terre d’Israël, et il avait,

si on les réunissait tous,

la dimension de

l’endroit appelé

Beï Kouvi, jusqu’à

l’endroit appelé

Aqra de-Toulbakni,

dont la mesure est

de vingt-deux parasanges de longueur et, en largeur,

[de largeur]

six parasanges.

Et si on les partage entre toutes les tribus, la part de chacune sera inférieure à quatre parasanges .

Ainsi, Zeboulon aurait eu davantage de ruissellement de lait et de miel qu’eux, puisque seize mil représentent quatre parasanges

?

Et nous répondons :

même ainsi, les champs et les vignobles

lui étaient préférables,

comme le montre également le verset : « Et Nephtali, sur les hauteurs des champs ».

Nous voyons que telle était l’essentiel de sa plainte : il n’avait pas de champs comme tous ses frères.

Et nous concluons :

on en déduit.

Rabbi Abahou dit :

ce qui est écrit dans la prophétie de Tsephania :

« Et Ékron sera déracinée » —

c’est Césarée de l’Édom.

Son véritable nom était Césarée , et elle est appelée dans le verset « Ékron » parce qu’elle sera déracinée.

Elle est située entre les sables ,

et elle était

avant son déracinement

un pieu fiché

pour le malheur

d’Israël à l’époque des Grecs.

Et lorsque la royauté de la maison des Hasmonéens prit le dessus —

et les vainquit, ils l’appelèrent : « La prise

[la conquise]

de la tour de la délivrance ».

Rabbi Yossi bar ‘Hanina dit : quelle est

cette

signification de ce qui est écrit

dans la prophétie de Zacharie, au sujet de Tyr, qui était la tête d’Édom :

« J’ôterai son sang de sa bouche et ses abominations d’entre ses dents ; lui aussi restera pour notre Dieu,

et il sera comme un chef en Juda, et Ékron comme le Jébuséen » ?

Voici l’explication de ce verset :

« J’ôterai son sang de sa bouche » —

c’est la maison de Bamia qui leur appartient.

Car c’est là qu’ils jetaient le sang de leurs sacrifices à l’idolâtrie.

« Et ses abominations d’entre ses dents » —

c’est la maison de Galia qui leur appartient

[Bamia et Galia sont les noms des principales idoles d’Édom].

« Et lui aussi restera pour notre Dieu » —

ce sont les synagogues et les maisons d’étude d’Édom.

Et ce qui est écrit là-bas, dans la suite de la prophétie :

« Et il sera comme un chef en Juda, et Ékron comme le Jébuséen

[qui est Jérusalem] » —

ce sont les théâtres et les cirques

d’Édom, dans lesquels les princes de Juda enseigneront la Torah en public .

Rabbi Its’hak dit :

la ville

de Laïch,

qui est la ville conquise par les fils de Dan,

c’est Panéas,

d’où sort le fleuve du Jourdain.

Ekron, tu seras déracinée -

C’est Césarée, fille d’Édom, qui était la métropole des rois [

dans la langue grecque : la mère du royaume].

Et en quoi Césarée était-elle la métropole des rois ?

Les uns disent : parce qu’on y élevait des rois [

car on y faisait grandir des rois].

Et les autres disent : parce qu’on en établissait [

car on en plaçait, parmi ses habitants,]

des rois.

Les villes

Césarée et Jérusalem : si un homme te dit : « Elles ont toutes deux été détruites ! Ne le crois pas

».

Et de même, si un homme te dit :

« Elles sont toutes deux habitées, »

c’est-à-dire qu’elles sont toutes deux habitées et ne sont pas détruites —

ne le crois pas.

Mais s’il te dit :

« Césarée a été détruite et Jérusalem est habitée, »

ou s’il te dit :

« Jérusalem a été détruite et Césarée est habitée » —

crois-le.

Comme il est dit : «

Parce que Tyr a dit au sujet de Jérusalem : “Ah ! elle est brisée, etc.”, [maintenant]

« Je serai remplie, [elle qui est] détruite. »

Tyr a dit : « Maintenant, je serai remplie, par la destruction de Jérusalem. »

Si celle-ci est remplie —

celle-ci est détruite.

Et

si celle-ci est remplie —

celle-ci est détruite .

Rav Nahman bar Its’hak dit : c’est d’ici

que nous apprenons que si celle-ci est remplie, celle-ci est détruite, comme il est écrit au sujet de Jacob et d’Ésaü :

« Une nation sera plus forte que l’autre »,

nous voyons qu’ils ne seront jamais égaux en grandeur. Mais lorsque celui-ci se relève, celui-là tombe [Rachi, dans le Pentateuque] .

Et

encore

Rabbi Isaac dit : que signifie

ce

qui est écrit : « Que le méchant obtienne grâce, mais il n’apprendra pas la justice » ? [

Et la fin du verset : « Dans le pays de droiture il agit injustement, et il ne voit pas la majesté de l’Éternel »].

Voici l’explication du verset :

Isaac

notre père

dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers, qu’Ésaü obtienne grâce ! [

Et « qu’il obtienne grâce » est une expression de gratuité. C’est-à-dire : donne-lui un présent gratuit, bien qu’il n’en soit pas digne].

Le Saint, béni soit-Il, lui dit :

C’est un méchant !

Il lui dit

Isaac :

« Mais il n’apprendra pas la justice » ?

N’y a-t-il donc personne pour plaider sa cause ?

Il lui dit

le Saint, béni soit-Il :

« Dans le pays de droiture il agit injustement. »

C’est-à-dire qu’il est destiné à détruire Jérusalem et la terre d’Israël .

Isaac lui dit :

Isaac

« Dans ce cas, il ne verra pas la majesté de l’Éternel. »

Et Rabbi Isaac dit : que signifie

ce

qui est écrit : « Ne donne pas, Éternel, les désirs du méchant ; n’accomplis pas son dessein : qu’ils s’élèvent sans cesse » ?

Jacob dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’univers ! Ne donne pas à Ésaü le méchant le désir de son cœur.