Méguila 5b (ה:) — le Talmud en français

Et

de même,

rachatz

Rabbi

dans le carrosse de Tzippori -

c'est‑à‑dire en public, le jour du marché, à l'heure du passage des charrettes -

le dix‑sept de tammuz .

Et

ainsi

voulut

Rabbi

supprimer

le jeûne

tish'a be‑Av ,

et ils ne lui obéirent pas

les Sages en cette affaire de tish'a be‑Av.

Il lui dit

[devant Rabbi Elazar]

«Rabbi Abba bar Zavda : Rabbi ! il n'en fut pas ainsi,»

que Rabbi voulut abolir entièrement le tish'a be‑Av.

Mais,

cette année‑là,

le tish'a be‑Av tomba le jour du Chabbat,

et ils le repoussèrent après le Chabbat. Et Rabbi dit : puisque cela a été repoussé —

qu'il soit repoussé

entièrement, et qu'on ne l'observe pas non plus après le Chabbat.

Et ils ne lui obéirent

pas

les Sages

en cela.

Lis‑y‑ci

ce verset pour Rabbi Elazar :

"Deux valent mieux qu'un".

Car si je ne t'avais pas entendu, je me serais trompé. Et désormais, puisque nous sommes deux, c'est mieux pour moi que tu m'aies enseigné comment la chose se passa réellement .

et nous nous étonnons :

«Et Rabbi, comment planta‑t‑il une plantation à Pourim ?»

Et l'enseignement de Rav Yossef

qui est écrit à propos des jours de Pourim :

"joie, festin et jour saint".

Nous lisons ce verset ainsi :

"joie" -

enseigne qu'on leur interdit les condoléances .

"festin" -

enseigne qu'on leur interdit le jeûne .

"et jour saint" -

enseigne qu'on leur interdit le travail.

Si donc, comment Rabbi planta‑t‑il une plantation à Pourim, or c'est un travail ?

et nous rendons la difficulté :

«Mais Rabbi bar Arviser était»,

qui habitait dans une ville qui n'était pas entourée de murailles.

«Et lorsqu'il planta» —

le jour

de

Hamisar

en Adar

il planta,

et ce n'était pas Pourim en son lieu.

et nous nous étonnons :

«Ne vois‑tu pas ? Or Rabbi était à Tiberiade» ,

«et Tiberiade est entourée de murailles depuis les jours de Yehoshua ben Nun»,

donc il s'agirait de Hamisar !?

«Mais non, Rabbi était de Hamisar, et il planta» —

à Arviser.

et nous objectons :

Qui donc lui paraît évident

à Rabbi que

Tiberiade est entourée de murailles depuis les jours de Yehoshua ben Nun

?

Or Hezekiah appelle Tiberiade Arviser et Hamisar,

parce que

il lui est douteux

si elle est entourée de murailles depuis les jours de Yehoshua ben Nun, ou non ?!

et nous répondons :

À Hezekiah —

cela lui est douteux,

mais

pour Rabbi —

cela lui paraît évident

que c'est entouré depuis les jours de Yehoshua ! et nous nous étonnons :

et pourtant

aussi

cela lui paraît évident

à Rabbi que c'est entouré de murailles,

alors qui l'autorise

à lui en conséquence d'accomplir un travail le 14 ?

Et il est écrit dans la Megillat Ta'anit

il est écrit dans la mégillah :

"le jour quatorze et le jour quinze",

et nous déduisons que

ces deux jours sont des jours de Pourim, dont il est interdit d'y faire condoléances.

Et Rava dit : on n'a pas besoin —

de ce mot écrit dans la Megillat Ta'anit [puisque déjà il est écrit dans la Megillat Esther que les jours de Pourim sont interdits à la condoléance et au jeûne, comme nous l'avons déduit de «festin et joie»"],

mais pour interdire le

jour 14

de ceci,

les habitants non‑encerclés,

par cela

— les entourés,

et

interdire

le

jour

de ceci,

les entourés,

par cela

— aux non‑entourés. Car il vient nous apprendre que les deux jours sont interdits pour tout ce qui est l'usage de Pourim.

Si donc, n'est‑il pas aussi évident pour Rabbi que c'est le 15, qu'il lui interdise d'accomplir un travail aussi le 14 ?!

et nous résolvons :

ces mots

— que ceci est interdit par rapport à cela —

concernent la condoléance et le jeûne, mais pour le travail,

on interdit seulement

un seul jour

selon son lieu,

et non l'autre.

et nous demandons :

Ne vois‑tu pas ?

Le travail n'est‑il interdit que pour un seul jour ?

Or Rav Hazia témoignait de cet homme, qui était semeur de lin

(qui semait du lin)

et maudit

(on le maudit) cet homme,

et sa plante n'a pas poussé?!

et on rétorque :

Là‑bas

cet homme

était de la cité du jour,

qui sema au jour d'obligation, et c'est pourquoi on le maudit.

Rava baria de Rava a dit : même si tu dis

que

au jour même

Rabbi planta. Ce n'est pas contradictoire, car l'interdiction de la condoléance et du jeûne

s'appliqua à eux

pour les générations futures, mais l'interdiction du travail

n'a pas été acceptée sur eux.

Et la preuve en est que, à l'origine,

il est écrit

(quand ils observèrent les jours de Pourim en cette génération)

"joie et festin et jour saint". Et à la fin,

lorsque Mardochée envoya à tous les Juifs de maintenir pour eux les jours de Pourim,

"de les faire jours de festin et de joie", et «jour saint» n'est pas écrit

là‑bas .

Nous voyons donc qu'ils n'acceptèrent pas pour eux l'interdiction du travail, comme il se déduit des mots «jour saint» comme dit plus haut.

et nous objectons :

Mais si, quel motif y eut‑il pour le maudit de cet homme

qui était semeur de lin, puisque l'interdiction du travail n'avait pas été acceptée sur eux ?

et nous expliquons : le travail à Pourim —

"des choses permises, et d'autres en firent interdiction"

—

cela était.

Et dans sa localité cet homme — on avait pris l'habitude d'interdire la chose, et c'est pourquoi il fut maudit.

Et dans la ville de Rabbi où n'était pas en usage

l'interdiction sur la chose, c'est pourquoi Rabbi planta une plantation à Pourim .

Et si tu veux dire : la coutume d'interdire le travail est toujours en vigueur aussi dans la ville de Rabbi

—

et Rabbi

planta une plantation de réjouissance,

puisque Pourim est un jour de joie, il est permis d'y planter pour une réjouissance .

Et qu'est‑ce qu'une plantation de réjouissance ?

Comme

la plantation que nous enseignons dans la masekhet Ta'anit.

Nous avons appris

là‑bas :

ces mouvements —

les treize jeûnes que le tribunal ordonne à cause des pluies,

et le peuple d'Israël n'obtint pas de réponses du ciel,

ils diminuent les transactions,

dans la construction, et dans les plantations, dans les fiançailles et dans les mariages.

Et il est enseigné

dans une baraïta

sur ce sujet :

la construction

que nous avons citée —

la construction de réjouissance

est dite.

La plantation

—

la plantation de réjouissance.

et

quelle est la construction de réjouissance ?

C'est celui qui construit une maison de noces pour son fils,

auquel, lorsqu'un homme mariait son premier fils, il bâtissait une maison et y tenait la noce.

Et quelle est la plantation de réjouissance ?

C'est celui qui plante un aburranki pour les rois,

c'est‑à‑dire un arbre dont l'ombrage est beau, par exemple un arbre qu'on plie sur des pieux et des sardines pour que les rois s'assoient dessous pendant les jours chauds, et s'y divertissent en sortes de réjouissances .

En tout cas, nous voyons d'ici qu'il existe une plantation de réjouissance. Et donc on peut dire que la plantation que planta Rabbi à Pourim — c'était une plantation de réjouissance .

En soi, Hezekiah appelle Tiberiade Arviser et Hamisar, il doute si elle est entourée de murailles depuis les jours de Yehoshua ben Nun, ou non .

et nous demandons :

qui donc lui fait naître le doute au sujet de la parole selon laquelle Tiberiade est ?

Et il est écrit

dans le livre de Yehoshua, dans l'héritage de la tribu de Naftali :

"et les villes fortes : Tzedim, Tser et Rakkat et Kinneret", et il nous tient : cette Rakkat est Tiberiade.

Nous voyons donc qu'une ville forte encerclée est bien attestée !

et nous résolvons :

c'est la raison du doute pour lui, parce que d'un côté

(du côté d'un rivage)

le rivage la remplace.

qu'elle n'a pas de mur de ce côté, mais la mer en tient lieu. Et cela cause le doute pour Hezekiah s'il faut compter d'une telle façon l'encerclement.

et nous objectons :

Si tel est le cas, pourquoi donc cela lui paraît douteux,

car

ceci n'est‑il pas manifestement pas une muraille ?!

Car il est enseigné :

il est écrit à propos des villes qui ont murailles :

"qui a une muraille".

Et l'on déduit : il doit s'agir d'une muraille véritable,

et non d'un rivage de mer.

C'est‑à‑dire une ville qui n'a pas de mur mais dont les maisons extérieures sont jointes l'une à l'autre et dont leurs murs font une muraille pour la ville [et "shore egar" est une muraille de toits, car le mot toit se traduit par "egar"].

Et de ce qui est écrit au sujet des maisons des villages : « qui n’ont pas de muraille

alentour »,

ce qui implique que les maisons des villes fortifiées sont entourées d’une muraille, nous déduisons :

à l’exception de Tibériade, dont la mer

est la muraille.

Nous voyons donc que Tibériade n’est pas considérée comme entourée d’une muraille !

Et nous répondons :

En ce qui concerne les maisons des villes fortifiées, cela ne fait pas de doute pour Hizkiya,

car elle n’est certainement pas considérée comme entourée d’une muraille.

C’est en ce qui concerne la lecture de la Meguila que cela lui fait doute,

car il n’y est pas écrit le terme « muraille », mais « villes ouvertes » et « villes entourées », et il lui fait doute si « villes ouvertes » signifie exposition, ou bien une ville facile à conquérir. Et voici ce qui lui fait doute :

Quel est

le sens de l’expression

« villes ouvertes », et quel est

le sens de l’expression

« villes entourées » —

qui sont écrites au sujet de la lecture de la Meguila ?

Est-ce

parce que celles-ci —

les villes ouvertes —

sont exposées, tandis que celles-ci —

les villes entourées —

ne sont pas exposées, et,

si tel est le cas,

voici que

Tibériade

aussi

est exposée,

puisque l’un de ses côtés est la mer, et elle n’est pas considérée comme entourée.

Ou peut-être est-ce parce que celles-ci —

les villes entourées —

sont protégées [protégées],

tandis que celles-ci —

les villes ouvertes —

ne sont pas protégées .

Et voici que Tibériade

aussi est protégée,

car la mer la protège.

C’est pourquoi,

bien que nous excluions Tibériade de la loi des maisons des villes fortifiées, en ce qui concerne la Meguila

cela lui fait doute.

Rav Assi lisait la Meguila à

l’endroit nommé

Houtsal, le quatorzième et le quinzième jours.

Parce que

cela lui faisait doute : est-elle entourée d’une muraille depuis l’époque de Josué fils de Noun, ou non ?

Certains disent : Rav Assi a dit : Cette Houtsal de Benjamin est entourée d’une muraille depuis l’époque de Josué .

Rabbi Yohanan a dit : Lorsque j’étais jeune

[lorsque j’étais adolescent],

je disais une chose que j’avais demandée aux anciens

[et cette chose fut demandée aux vieillards] —

et il s’avéra que j’avais raison.