Méguila 4b (ד:) — le Talmud en français

et nous objectons:

à l'énoncé que la takenta des villages est

cette takenta?

Et il est enseigné : il arrive que

le 14 Adar

le

jour

lundi, les villages et les grandes villes lisent ce jour-là. Et s'il est dit

que c'est la takenta des villages,

qu'ils avancent

les villages

au jour d'entrée

précédent, c'est‑à‑dire jeudi, afin qu'ils puissent pourvoir en eau et en nourriture aux villages?!

Mais nous répondons : on ne peut le dire ainsi, car si on avançait au jour d'entrée précédent,

ils auraient

la lecture des villageois — le

dixième

d'Adar,

et

une lecture le

dixième —

les rabbins ne l'ont pas instituée.

ta shma

que ceci n'est pas la takenta des villages, puisque il est enseigné dans la Mishna:

il arrive

le 14 Adar

pour être le

jour

jeudi, les villages et les grandes villes lisent ce jour-là. Et s'il est dit

que c'est la takenta des villages,

qu'avancent

les habitants des villages

au jour d'entrée

précédent, c'est‑à‑dire lundi,

car

ce

c'est le onzième,

et les rabbins l'ont institué pour ces cas ?!

et nous répondons :

du jour d'entrée, au jour d'entrée —

nous ne reportons pas.

ta shma

de la Mishna qui suit. Car il est enseigné:

Rabbi Yehuda a dit : quand

les villageois précèdent au jour d'entrée,

là où l'on entre

dans les villes

le lundi et le jeudi. Mais

dans

les lieux où l'on n'entre ni le lundi ni le jeudi —

on ne la lit que dans son temps,

c'est‑à‑dire le 14 Adar, comme les citadins.

Et si tu pensais

que

que c'est la takenta des villages,

et donc

parce qu'il n'y a

les villageois

qui n'entrent ni le lundi ni le jeudi, cela ne leur porterait‑il pas préjudice vis‑à‑vis des villages?

Est‑ce que nous voulons vraiment qu'ils anticipent, afin d'être libres le 15?!

Mais,

ne dis pas

comme tu le penserais a priori, que les rabbins ont institué là cette takenta

afin qu'ils fournissent eau et nourriture

à leurs frères dans les villages,

mais dis plutôt

que c'est une récompense que les Sages ont donnée aux villageois, pour qu'ils puissent lire la Meguila les jours où ils viennent déjà de toute façon en ville —

parce qu'ils fournissent eau et nourriture à leurs frères dans les villages.

Par conséquent, là où l'on n'entre pas le lundi et le jeudi, puisque cela n'est pas aisé pour eux et que ce n'est pas un salaire pour eux, on ne la lit pas — mais à son temps.

Il est dit dans notre Mishna:

Comment, il arrive

le 14 Adar

qu'il tombe le vendredi soir ou le Shabbat ; les villages et les grandes villes lisent ce jour‑là, etc.

Et nous nous interrogeons:

Quelle est la différence,

parce que

la première partie de

la Mishna

emploie

le Tanna les jours de lecture de la Meguila selon

l'ordre du mois,

c'est‑à‑dire selon la suite des jours du mois : on lit la Meguila le 11, le 12, le 13, etc.,

et quelle est la différence

dans

la seconde partie,

puisque le Tanna est venu expliquer comment l'obligation de la lecture s'applique à chacun de ces jours,

qu'il a pris

le Tanna

l'ordre des jours de la semaine,

c'est‑à‑dire selon l'ordre des jours de la semaine : il arrive d'être la veille du Shabbat, puis le Shabbat, puis après le Shabbat, etc., et selon cet ordre les jours du mois se présentent en ordre inverse : 13, 12 et 11?!

Nous expliquons :

car

si le Tanna avait pris la seconde partie selon l'ordre du mois, en commençant : «il arrive d'être après le Shabbat» — alors les villageois liraient le 11, puis les shabbatiens le 12, puis le vendredi soir le 13,

cela serait inversé,

car ce ne serait pas l'ordre des jours de la semaine, et ainsi surviendrait une erreur.

C'est pourquoi

il a pris

la seconde partie

l'ordre des jours de la semaine,

et que l'ordre du mois qui s'inverse — le Tanna ne le mentionne pas explicitement, il se contente d'indiquer qu'on anticipe au jour d'entrée, et cela ne conduit pas à une erreur.

Il est dit dans notre Mishna:

Il arrive

le 14 Adar

de tomber à la veille du Shabbat, etc. — et les grandes villes entourées d'un mur lisent ce jour‑là.

La Mishna est de qui ?

Si

[ou] comme

Rabbi, ou

[comme]

Rabbi Yossi.

Qu'est‑ce que

sont les paroles de

Rabbi,

puisque, si tu dis que la Mishna va selon son système, cela irait ?

Car il est enseigné : il arrive

le 14

de tomber à la veille du Shabbat, les villages et les grandes villes précèdent au jour d'entrée, et les villes entourées d'un mur lisent ce jour‑là.

Et Rabbi diverge :

Rabbi dit : je dis,

on ne déplacera pas les cités de leur place

qui leur est fixé,

mais l'un et l'autre lisent ce jour‑là.

Quelle est la raison de la première tana,

qui dit que si cela tombe à la veille du Shabbat, les grandes villes précèdent au jour d'entrée ?

Car il est écrit : ««Que l'on fasse ces deux jours tels qu'ils sont écrits et à leur temps»»,

ce qui signifie que toutes les années seront égales. Et nous demandons :

Qu'entend‑on par

dans

'chaque année' —

les cités précèdent les cités murées,

car les cités au 14, et les cités murées au 15,

même ici — nous voulons que

les cités précèdent les cités murées.

C'est pourquoi, lorsqu'il arrive que le 14 tombe à la veille du Shabbat, et que les cités murées lisent ce jour‑là, on avance aussi les cités au jour d'entrée, afin qu'elles précèdent les cités murées.

Nous objectons :

Et si tu dis

que nous interprétons à l'inverse :

'chaque année', qu'entend‑on par 'chaque année' —

les cités ne sont pas repoussées de leur place, même ici,

lorsque le 14 tombe à la veille du Shabbat —

ne repousse‑t‑on pas les cités de leur place ?

Nous répondons :

car ici cela n'est pas possible,

puisqu'il faut forcément repousser les cités de leur place, afin qu'elles précèdent les villages. Or comme les villages ont été avancés pour lire à la veille du Shabbat, il faut avancer les cités au jour d'entrée.

Et Rabbi, quelle est sa raison

qui diverge de la première baraita, et pense que même les cités lisent la veille du Shabbat ?

Parce qu'il interprète ce verset ainsi :

'chaque année', qu'entend‑on par 'chaque année' —

les cités ne sont pas repoussées de leur place, même ici —

les cités ne seront pas repoussées de leur place.

Nous élevons une objection à la raison de Rabbi :

Et si tu dis

que nous interprétons à l'inverse, comme la première tana :

'chaque année', qu'entend‑on par 'chaque année' —

les cités précèdent les cités murées, même ici aussi —

les cités précèdent les cités murées ?

Nous répondons :

car ici, ce n'est pas possible,

de faire précéder les cités, car en toutes années on ne les déplace pas de leur place.

Ainsi, la Mishna qui enseigne que les cités lisent ce jour‑là et ne sont pas reportées au jour d'entrée — est selon Rabbi.

Et maintenant nous expliquons :

Que signifie

les mots de

Rabbi Yossi,

puisque tu as dit que si la Mishna suivait son avis elle irait aussi :

Car il est enseigné : il arrive

le 14 Adar

de tomber à la veille du Shabbat; les mokfin et les villages précèdent au jour d'entrée, et les grandes villes lisent ce jour‑là.

Et Rabbi Yossi diverge de la première baraita :

Rabbi Yossi dit : les mokfin ne précèdent pas les cités ; au contraire, l'un et l'autre,

villes et mokfin,

lisent ce jour‑là.

Quelle est la raison de la première tana,

qui soutient que les mokfin précèdent au jour d'entrée, et qu'on ne lit pas le 14 comme les cités ?

Car il est écrit : "chaque année".

Et nous demandons :

Qu'entend‑on par 'chaque année' —

les cités le quatorze, et le temps de celui‑ci —

des cités,

non le temps de celui‑ci —

des mokfin,

même ici,

lorsque le 14 tombe à la veille du Shabbat, nous voulons que

les cités

lisent

le 14,

et nous souhaitons ne pas faire précéder les mokfin, parce que nous voulons que

le temps de celui‑ci

ne

soit

pas le temps de celui‑ci.

C'est pourquoi les citadins lisent ce jour‑là, et les mokfin précèdent au jour d'entrée, afin que leur temps ne soit pas le même que celui des cités.

Nous objectons :

Et si tu dis

que nous interprétons inversement :

'chaque année', qu'entend‑on par 'chaque année' —

les mokfin ne précèdent pas les cités, même ici, les mokfin ne précèdent pas les cités,

et tous liraient la veille du Shabbat ? Nous répondons :

car ici, ce n'est pas possible,

de procéder ainsi, puisqu'il nous importe que le temps de l'un ne soit pas le temps de l'autre.

Et

quelle est la raison de Rabbi Yossi,

qui a dit que les mokfin ne doivent pas précéder, mais lisent avec les cités à la veille du Shabbat ?

Car il interprète «"chaque année"» ainsi :

'chaque année', qu'entend‑on par 'chaque année'

—

qu'entend‑on par 'chaque année'

les mokfin ne précèdent pas les cités, même ici

les mokfin ne précèdent pas les cités.

Nous élevons une objection à Rabbi Yossi :

Et si tu dis

que nous interprétons ainsi :

'chaque année', qu'entend‑on par 'chaque année' —

le temps de l'un n'est pas le temps de l'autre, même ici le temps de l'un n'est pas le temps de l'autre,

et nous ferions précéder les mokfin au jour d'entrée afin qu'ils n'aient pas le même temps ?

Nous répondons :

car ici, ce n'est pas possible,

puisque nous tenons que les mokfin ne doivent pas précéder les cités.

Ainsi, notre Mishna est selon Rabbi Yossi.

Et nous nous étonnons :

et

pourquoi

Rabbi pensait

que

les cités ne sont pas repoussées au jour d'entrée ?!

Et il est enseigné :

si

il arrive

le 14 Adar

de tomber un Shabbat, les villages précèdent au jour d'entrée, et les grandes villes lisent la veille du Shabbat, et les villes entourées d'un mur

le lendemain,

le 15 Adar.

Or

Rabbi dit, je dis : puisque les cités ont été repoussées

de leur place

elles seront repoussées au jour d'entrée. — voyons‑nous que l'on repousse ainsi les cités au jour d'entrée !?

Et nous soutenons :

Voilà maintenant !

Quel parallèle en trouves‑tu ?

Là‑bas,

dans cette baraita, en effet

leur temps

est

le Shabbat ! Et puisque ils furent repoussés,

car on ne lit pas la Meguila le Shabbat —

elles sont repoussées

déjà au jour d'entrée.

Ce qui n'est pas le cas

ici,

dans la Mishna citée plus haut, car

le temps

des cités

est la veille du Shabbat,

et par conséquent on ne les repousse pas, et les mokfin lisent avec elles.

Selon qui est cette proclamation que 'Rabbi Chalvo a rapporté Rav Huna : si Pourim tombe le Shabbat' :

nous ne concluons pas la chose, et nous nous étonnons :

'tout est reporté' —

pensais‑tu cela ? Or il y a des mokfin qui,

certainement,

lisent le lendemain,

le 15, car c'est leur temps !

Mais

voilà ce que dit Rav Huna :

tout ce qui est repoussé

de son emplacement

sera repoussé au jour d'entrée.

Selon qui

est cette parole de Rav Huna ?

Selon Rabbi.

Car ainsi il est dit dans la baraita citée plus haut.

Tous pensent

que

on ne lit pas la Meguila le Shabbat.

Quelle est la raison ?

Rabba a dit : tous sont obligés

de la lecture de la Meguila, et tous ne sont pas versés dans la lecture de la Meguila.

C'est pourquoi nous instituons

gzeira

pour qu'on ne la lise pas le Shabbat,

de peur que

parce qu'il serait urgent de la lire, et puisque tous y sont obligés,

il la remettrait en main, et irait chez un expert

afin

d'apprendre

sa lecture,

et la ferait passer

au‑delà de quatre coudées en domaine public.

Et c'est aussi

une autre raison que

pour laquelle on ne sonne le shofar

le Shabbat ;

et c'est aussi

la raison pour laquelle on ne prend pas le lulav

le Shabbat,

toutes sont des décrets de peur qu'on n'aille chez un connaisseur pour apprendre.

Rav Yosef a dit

une raison supplémentaire pour laquelle on ne lit pas le Shabbat :

parce que les regards des pauvres sont tournés vers la lecture de la Meguila

afin de recevoir des dons pour les nécessiteux, et il est impossible de les donner le Shabbat ; c'est pourquoi on ne la lit pas.

Il est aussi enseigné ainsi,

On donne des dons aux pauvres le jour de la lecture de la Meguila:

Bien qu'ils aient dit que les villages précèdent au jour de l'entrée, ils perçoivent

des dons pour les pauvres

en ce même jour

où on la lit,

et on les distribue

à ces pauvres

en ce même jour.

Et nous nous étonnons : que signifie cette expression de

«Bien qu'ils aient dit ?!»

Mais

Au contraire ! Parce qu'ils ont dit

qu'ils précèdent

c'est

que nous disons qu'ils perçoivent en ce même jour, en ce jour antérieur!?

Mais

Je dirai ainsi :

Puisqu'ils ont dit que les villages précèdent jusqu'au jour de l'entrée

ils perçoivent ce jour-là et ils distribuent ce jour-là, parce que les yeux des pauvres sont tournés vers la lecture de la Meguila,

et comme le dit Rav Yosef.