Méguila 4a (ד.) — le Talmud en français

En outre,

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit :

Lod, Ono et la vallée des artisans —

étaient entourées d’une muraille depuis les jours de Yehochoua, fils de Noun

[C’est ainsi que Rabbi Yehochoua l’avait reçu de son maître : elles étaient entourées d’une muraille depuis les jours de Yehochoua. Et il lui fut nécessaire d’en témoigner, parce que leurs murailles paraissaient récentes, comme il sera dit plus loin].

Et nous nous étonnons :

et

si

ces

villes,

Yehochoua les a construites

[il les a bâties] ?

Mais c’est Elpaal qui les a construites ! Car il est écrit : « Les fils d’Elpaal furent Éver, Michéam et Chemer ; celui-ci

[Chemer]

bâtit Ono, Lod et ses dépendances » ?!

Et nous objectons :

À t’en tenir à ton raisonnement

il y a également une difficulté, car il est écrit ailleurs qu’

Asa les a construites ! Car il est écrit : « Il bâtit des villes fortifiées en Juda » ?!

Rabbi Elazar dit : ces

villes

étaient entourées d’une muraille depuis les jours de Yehochoua, fils de Noun.

Et

elles furent détruites à l’époque de la concubine de Guivea,

lorsqu’Israël détruisit les villes de Benjamin,

puis Elpaal vint

et

les construisit. Elles tombèrent

[à nouveau]

et furent détruites,

puis Asa vint et

les répara

[il renforça leurs brèches].

Cela est également précis

: Asa ne les avait pas bâties à l’origine,

car il est écrit : « Asa dit

[Asa]

à Juda : Bâtissons ces villes. » Il en ressort que les villes existaient

déjà

à l’origine,

mais qu’elles avaient été détruites. Et nous concluons :

déduis-en ! Et Rabbi Yehochoua ben Lévi dit : les femmes sont tenues de lire la Méguila ,

car elles aussi ont participé à ce miracle,

puisque Haman avait décrété de les exterminer, du jeune au vieillard, les enfants et les femmes [et les Tossafot ont rapporté que le Rachbam expliquait que le miracle essentiel s’était accompli par leur intermédiaire, c’est-à-dire par Esther, voir là-bas ].

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : lorsque Pourim tombe un Chabbat,

bien qu’on ne lise pas la Méguila le Chabbat, mais qu’on avance sa lecture au jour de rassemblement,

on interroge et on expose ce qui concerne le jour .

On place un interprète devant le Sage, afin qu’il expose devant le public les sujets relatifs à la Méguila d’Esther .

Et nous nous étonnons :

Pourquoi précisément Pourim

— puisque tu dis qu’on expose ce qui concerne le jour — alors

même

le

jour de fête aussi,

bien que l’on ait déjà exposé ce qui concerne le jour trente jours avant la fête, on expose également le jour de fête lui-même ; à plus forte raison à Pourim, où l’on n’expose pas ce qui le concerne avant son moment, on doit certainement exposer le jour même de Pourim. Que vient-il donc nous enseigner [c’est ainsi que les Tossafot ont expliqué la question ] ? Et où trouvons-nous que l’on expose, le jour de fête, ce qui concerne le jour ?

Car il a été enseigné dans une baraïta : Moché institua pour Israël qu’ils interrogent et exposent ce qui concerne le jour : les lois de Pessa’h —

à Pessa’h ; les lois de Chavouot

— à Chavouot ; et les lois de la fête

des Soukot —

à la fête

des Soukot ?!

Et nous répondons :

Pourim, il était nécessaire de le préciser

pour nous l’enseigner.

On aurait pu dire que nous décrétons en raison de

ce

que

dit

Rava

plus loin : on ne lit pas la Méguila le Chabbat, de peur que l’on aille chez quelqu’un qui s’y connaît pour l’apprendre ; ici également, nous décréterions de ne pas exposer ce qui concerne Pourim, de peur que les gens ne se trompent et en viennent à lire la Méguila

! Il nous enseigne

que nous ne décrétons pas ainsi.

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : l’homme est tenu de lire

la Méguila la nuit ,

et de la relire le jour .

En souvenir du miracle, car ils criaient jour et nuit à cause de leur détresse.

Comme il est dit

[dans le psaume « Au chef des chantres, sur l’ayélet hacha’har », qui fut dit au sujet d’Esther , comme nous le disons dans le traité Yoma 29a] :

« Mon Dieu, je T’appelle le jour

— et Tu ne réponds pas ; et la nuit

— et je ne garde pas le silence » .

Ils en déduisirent

les membres de la yéchiva que telle était l’intention :

la lire

la Méguila

la nuit, et

l’expression « la relire le jour » vient du terme Michna, c’est-à-dire :

réciter la michna qui la concerne

[réciter les michnayot du traité Méguila]

le jour .

Rabbi Yirmeya leur dit : pour ma part, cela m’a été expliqué par Rabbi Hiya bar Abba :

l’expression « la relire le jour » signifie ceci :

comme disent les gens : Je vais passer cette section

et je la répéterai,

je la répéterai de nouveau. Ici aussi, il la lira la nuit, puis la relira une seconde fois le jour .

Cela a également été dit

comme dans ce que dit Rabbi Yirmeya :

Rabbi Helbo dit au nom d’Oula de Bira : l’homme est tenu de lire la Méguila la nuit et de la relire le jour. Comme il est dit

[dans le psaume « Je T’exalterai, Éternel, car Tu m’as relevé », qui concerne Mordekhaï, Esther, Haman et A’hachvéroch, comme nous le disons dans le Pessikta] :

« Afin que ma gloire Te chante

et ne se taise pas ; Éternel, mon Dieu, je Te remercierai à jamais. » Et nous exposons : « afin que ma gloire Te chante » — le jour ; « et ne se taise pas » — la nuit .

Nous avons appris dans notre Michna :

« Toutefois, les habitants des villages avancent [la lecture] au jour de rassemblement. »

Rabbi Hanina dit : les Sages ont accordé une facilité aux habitants des villages, afin qu’ils avancent la lecture

pour la lire

au jour de rassemblement, afin qu’

ils soient disponibles le quinze Adar, et qu’

ils fournissent

alors

de l’eau et de la nourriture à leurs frères qui résident dans les villes fortifiées .