Méguila 3a (ג.) — le Talmud en français

Les lettres

les mem et samekh sur les Tables -

se tenaient miraculeusement.

car elles étaient entourées d'air de toutes parts, et elles n'avaient pas de lieu de jonction sur les Tables. Nous avons vu que la lettre mem fermée existait déjà au moment de la transmission de la Torah !?

Et on en donne une réponse :

Non,

en vérité

les lettres

du type ouvert/fermé existaient déjà depuis la transmission de la Torah.

Elles étaient

déjà au temps de la transmission de la Torah.

Et elles ne savaient

être

de celles-ci quand elles venaient

au milieu du mot, et être

à la fin du mot.

Et les tzofim les ont observées et instituées,

ouvertes

au milieu du mot, et fermées

à la fin du mot.

Et nous objectons :

Enfin,

ce que nous cherchons dans

"ces mitsvot" — -

qu'il n'est plus prophète qui renouvellerait quelque chose désormais !

Et comment les tzofim instituèrent‑ils tel parmi elles au milieu et tel autre à la fin ?

Mais,

en vérité ils savaient depuis l'origine laquelle est au milieu du mot et laquelle à la fin, et

ils l'oublièrent.

et les tzofim revinrent

les tzofim

et les établisirent.

Et

en outre

a dit Rabbi Yermia, et certains disent Rabbi Chiya bar Aba : la traduction de la Torah —

Onkelos le converti l'ont dite,

comme ils l'ont entendu

de la bouche de Rabbi Eliezer et de Rabbi Yehoshua.

La traduction des Prophètes —

Yonatan ben Uzziel l'a dite, de la bouche

de Haggai, Zacharie et Malachi.

Et

lorsque Yonatan ben Uzziel

dit : la terre d'Israël trembla sur quatre cents parasanges sur quatre cents parasanges,

une voix céleste sortit et dit : Qui est cet homme qui a dévoilé mes secrets aux fils des hommes ?!

Yonatan ben Uzziel se leva sur ses pieds, et dit : c'est moi qui ai révélé tes secrets aux fils des hommes ! Il t'est clair et connu que je ne l'ai pas fait pour mon honneur, ni pour l'honneur de la maison de mon père, mais pour ton honneur je l'ai fait, afin que les dissensions ne se multiplient pas en Israël.

Comment expliquer les passages masqués (les textes ésotériques) ?

Et encore Yonatan ben Uzziel chercha

à révéler la traduction des Écrits.

Une voix céleste sortit et lui dit : assez !

Quelle en est la raison

lui dit‑on ainsi ?

Parce qu'il y a en lui

dans le livre de Daniel

la fin du Messie.

Et nous nous étonnons :

la traduction de la Torah, Onkelos le converti l'a dite ? et

or il y avait déjà une traduction de la Torah au temps d'Esdras ! car

ainsi a dit Rav Ika bar Avin, dit Rav Hananél, dit Rav : quel est

ce

qui est écrit

Néhémie ch. 8 v. 1–5 : "Et ils dirent à Esdras le scribe d'apporter le livre de la loi de Moïse que l'Éternel avait ordonné à Israël, etc., et les Lévites faisaient entendre la Torah au peuple, etc. Et ils lisaient distinctement dans le livre de la Torah d'Élohim et donnaient sens et comprenaient le texte" ?

Le Rachi a écrit [s.v. «et ils lisaient»] sur ce verset : "dans le livre d'Esdras il est écrit". Et en vérité ce verset est dans le livre de Néhémie. Voy. dans le feuillet du Shas au traité Soucca [12a, s.v. Rachi s.v. 'sortir de la montagne'], où sont rapportés d'autres endroits que Rachi a pris du livre d'Esdras, et en vérité ils sont dans Néhémie. Il écrivit que c'est ce que veut dire la Guemara dans Sanhédrin : "pour chaque mot d'Esdras — Néhémie ben Hachaliah nous l'a transmis." Ce qui est écrit

"et ils lisaient dans le livre de la Torah d'Élohim"

c'est le texte,

c'est‑à‑dire le langage hébraïque de la Torah.

"distinctement"

c'est la traduction

de la Torah, car la traduction explique la Torah.

"et donnaient sens et compréhension"

ce sont les versets coupés,

c'est‑à‑dire comment ils se divisent en sections, et on les appelle "donner sens", puisque par le découpage l'homme comprend le texte [Ran, traité Nedarim 37b].

"et comprenaient le texte"

ce sont les cantillations,

c'est‑à‑dire les mélodies qui interrompent l'affaire par la cantillation.

Et on dit que

ce sont la tradition,

c'est‑à‑dire les omissions et additions dans la Torah qui furent transmises par tradition Tosefot au traité Nedarim là].

Nous voyons qu'il y avait déjà une traduction avant Onkelos, alors comment disons‑nous qu'il l'a dite ?

Et l'on résout : en vérité il y avait déjà une traduction de la Torah, et

ils l'oublièrent, et Onkelos la rétablit

Onkelos

et la firent subsister.

Et nous demandons ici :

qu'en quoi diffère

la traduction

de la Torah

pour que la terre d'Israël ne trembla pas,

alors que

la traduction

des Prophètes -

trembla ?

Et nous expliquons : parce que

la Torah

dévoile

déjà la chose

dans la langue

du texte biblique, et il n'y a point de secrets révélés dans la traduction. Ce qui n'est pas ainsi pour

les Prophètes,

car

il y a des paroles qui se dévoilent

en langage biblique,

et il y a des paroles qui sont voilées

dans l'Écriture — et elles furent révélées par la traduction.

Et pour en donner un exemple :

car il est écrit : "en ce jour le deuil augmentera

[à propos du Messie fils de Joseph qui sera tué à l'avenir, Maçot de David]

à Jérusalem, comme le deuil sur Hadoram dans la vallée de Meguiddo."

Et dit Rav Yosef :

Sans la traduction de ce verset, nous n'aurions pas su ce que le verset signifie

le verset. Car nous n'avons trouvé nulle part dans l'Écriture qu'il y eut un deuil pour Hadoram dans la vallée de Meguiddo !

Et il expliqua dans la traduction, que ce verset concerne les funérailles de celui qui sera tué, et telle est l'interprétation du verset :

"En ce jour,"

quand le Messie fils de Joseph y sera tué,

sera grand

(sera grand)

le deuil à Jérusalem, comme le deuil d'Achab fils d'Omri

roi d'Israël,

qui fut tué par Hadoram

fils de Tebrimôn

à Ramoth‑Gilead, et comme le deuil qu'Isaïe fit pour Yoshiyah fils d'Amon

roi de Juda,

que Pharaon Hegaira

(qui était blessé)

tua dans la vallée

de Megiddo, et Jérémie fit deuil sur lui devant tout Israël.

Et si nous disons ce que nous avons dit plus haut, qu'il est écrit dans le livre de Daniel la fin du Messie, nous en tirerons lecture plus loin pour dire qu'en dépit de Haggai, Zacharie et Malachi qui furent contemporains de Daniel, ils sont supérieurs à lui pour le fait qu'ils étaient des prophètes ; néanmoins celui‑ci est encore supérieur à eux. Car c'est lui qui vit la vision, comme il est dit plus bas, et de plus il connaissait la fin.

[d'après le Maharsha].

Il est écrit : "Et je levai mes yeux et regardai, et voici un homme vêtu de lin, etc."

"Et je vis moi Daniel seul la vision. Et les hommes qui étaient avec moi ne virent point la vision, mais une grande frayeur tomba sur eux, et ils s'enfuirent pour se cacher"

(dans un lieu de refuge).

Qui sont

ces

hommes

qui étaient avec Daniel ?

Dit Rabbi Yermia, et certains disent Rabbi Chiya bar Aba : ce sont Haggai, Zacharie et Malachi.

Ce sont eux

Haggai, Zacharie et Malachi

qui sont supérieurs à lui

(que Daniel),

et lui

est supérieur à eux.

Ce sont eux supérieurs à lui, car ce sont des prophètes,

à qui il fut prophétisé pour Israël par l'envoi du Maître des lieux,

et lui n'est pas prophète,

puisqu'il n'est envoyé à Israël en aucune prophétie. Mais l'Esprit Saint reposait sur lui, et il sut tout [Tosefot, Ra'ash].

Et si

lui

est supérieur à eux, car il vit

cette vision,

et eux

ne l'ont pas vue.

Et nous nous demandons :

Et puisque

ils

ne l'ont pas vue, quelle est la raison qu'ils furent effrayés,

comme il est écrit "mais une grande frayeur tomba sur eux" ?

Et l'on résout :

Même si eux

en eux‑mêmes

n'avaient pas vu, leur ange

(leur gardien céleste au‑dessus)

vit,

et c'est pourquoi ils furent effrayés.

Dit Ravina : écoute de là, cet homme qui eut peur,

et qui ne sait de quoi il a eu peur,

même si lui n'a pas vu,

pourtant

son ange a vu,

et c'est pourquoi il fut effrayant.

Quelle est sa prescription,

que doit‑il faire afin qu'il n'en soit pas blessé ?

Qu'il récite le Chema !

Et si l'on se trouve en un lieu d'impureté,

où il ne peut réciter le Chema,

qu'il s'éloigne

(qu'il se déplace)

de quatre coudées

(environ quatre coudées), car le changement de lieu — change la destinée.

Et si non,

s'il ne peut s'en éloigner,

qu'on dise ainsi : va, chèvre de la maison du boucher, ôte‑toi de moi !

(et le Rashi dans Sanhédrin [64a] expliqua que cela est un charabia ; c'est‑à‑dire : va au troupeau — et laisse‑moi). Voy. là que la version de notre Guemara diffère de la version que nous avons ici.

Et maintenant, nous revenons à ce qui précède, car nous avons interprété le verset : « Et ces jours sont rappelés et accomplis dans chaque génération et génération, chaque famille et famille, chaque province et province, et chaque ville et ville ».

Et maintenant que tu as dit

que le verset

« chaque province et chaque ville » —

vient pour l’interprétation,

ce qui est écrit :

« chaque famille et famille » —

pour quoi vient-il ?

Rabbi Yossi bar Hanina dit : cela vient inclure les familles de la prêtrise et de la lévitée, qui interrompent leur service

au Temple,

et viennent entendre la lecture du Livre d’Esther.

Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : les prêtres dans leur service ,

les lévites sur leur estrade

où ils disaient le chant sur l’estrade],

et les Israélites à leur poste

qui se tenaient auprès des sacrifices publics au moment de leur offrande, comme nous l’avons enseigné dans le traité Ta’anit, page 26a ; voir là-bas],

tous interrompent leur service et viennent entendre la lecture du Livre d’Esther .

Il a également été enseigné ainsi dans une baraïta : les prêtres dans leur service, les lévites sur leur estrade et les Israélites à leur poste, tous interrompent leur service —

et viennent entendre la lecture du Livre d’Esther.

D’ici —

les gens de la maison de Rabbi ont tiré appui, car

ils

interrompaient l’étude de la Torah ,

et venaient

entendre la lecture du Livre d’Esther .

Car ils apprenaient un

cal va-homer à partir du service : si le service, qui est plus grave

que l’étude de la Torah,

nous l’interrompons

à cause de la lecture du Livre d’Esther,

l’étude de la Torah —

à plus forte raison

qu’ils l’interrompent !?

Et nous objectons :

et

si

le service est plus grave

davantage

que l’étude de la Torah ?

Or il est écrit : « Et il advint que Josué se trouvait à Jéricho

dans la guerre],

et il leva les yeux et vit : voici, un homme se tenait en face de lui, etc.

Et voici qu’un homme se tenait en face de lui, son épée dégainée à la main. Josué alla vers lui et lui dit : « Es-tu pour nous ou pour nos ennemis ? » Il répondit : « Non, car je suis le chef de l’armée de l’Éternel ; maintenant je suis venu. » Josué tomba sur son visage à terre

et se prosterna. »

Et nous ne laissons pas l’objection parvenir à son terme, et nous nous étonnons :

et comment Josué a-t-il fait

ainsi,

puisqu’il s’est prosterné devant cet homme,

alors que Rabbi Yehoshoua ben Lévi a dit : il est interdit à un homme de saluer

son compagnon la nuit ,

parce que

nous craignons que ce soit un démon !?

Et nous répondons :

là-bas, c’est différent, car cet homme lui a dit

:

« Car je suis le chef de l’armée de l’Éternel. »

Et nous objectons :

peut-être mentent-ils,

et d’où savait-il qu’il était véritablement le chef de l’armée de l’Éternel ?

Et nous répondons :

il est reçu par tradition que les démons ne font pas sortir

le Nom du Ciel pour rien.

Et maintenant, nous revenons à l’objection précédente.

Il est écrit là-bas que Josué lui demanda : « Es-tu pour nous ou pour nos ennemis ? » Et l’ange lui répondit : « Je suis le chef de l’armée de l’Éternel ; maintenant je suis venu. » Et nous déduisons de la réponse de l’ange qu’il leur reprochait deux choses.

Et ainsi

l’ange lui dit

:

« Hier soir,

lorsque le jour déclina, vous vous êtes attardés dans l’embuscade de la ville ; c’est pourquoi

vous avez interrompu l’offrande perpétuelle de l’après-midi.

Vous auriez dû l’offrir, puisque la nuit n’est pas un moment de guerre » .

« Et maintenant —

la nuit,

vous avez interrompu l’étude de la Torah,

puisque l’on ne fait pas la guerre la nuit, et vous deviez vous occuper de la Torah ! »

Josué lui dit

:

« Pour laquelle d’entre elles ,

de ces deux fautes,

es-tu venu ?

Il lui dit :

« Pour celle de

« maintenant je suis venu »,

pour la faute de maintenant, c’est-à-dire l’interruption de l’étude de la Torah » .

Immédiatement

Josué se ravisa, et lorsqu’une autre nuit arriva, pendant le siège [de Aï], il s’occupa de la Torah. Comme il est écrit :

« Et Josué passa la nuit, cette nuit-là, au milieu de la vallée »

voir les Tossafot, qui ont écrit que le verset n’est pas écrit ainsi],