Méguila 2b (ב:) — le Talmud en français

Et voici la difficulté pour lui :

Et qui a dit Rabbi Yehuda

que

en ce temps-ci, puisque l'on la contemple, on ne la lit que dans son temps ?

vermainai

de la baraïta citée plus bas :

a dit Rabbi Yehuda : quand

les villages précèdent le jour de l'entrée, dans

le cas où l'on entre les lundis et jeudis

dans les bourgs pour trancher.

Mais dans le lieu où l'on n'entre pas les lundis et jeudis,

il n'y a pas de faveur pour les habitants des villages, et

on ne la lit —

que dans son temps.

Il en résulte que

dans le lieu où l'on entre les lundis et jeudis effectivement —

on lit

le jour de l'entrée,

même en ce temps-ci,

et nous ne craignons pas pour cela qu'on la contemple?!

on aurait l'idée que, c'est pourquoi

on réfère la baraïta à l'avis de Rabbi Yossi bar Yehuda.

Et nous nous étonnons :

et parce qu'il y a une difficulté pour Rabbi Yehuda

que la mishna —

au contraire Rabbi Yehuda

de la baraïta,

on réfère la baraïta à l'avis de Rabbi Yossi bar Yehuda,

or dans la baraïta est enseigné au nom de Rabbi Yehuda, dit-elle ?!

Et nous expliquons :

Rav Ashi en entendit, qu'il y a qui enseigne pour la baraïta

au nom de Rabbi Yehuda

et il y en a qui enseigne pour la baraïta au nom de Rabbi Yossi bar Yehuda. Et puisque la difficulté se lie à Rabbi Yehuda

concernant la baraïta —

au contraire Rabbi Yehuda

qui est de la mishna, fasse et

il dit : qui enseigne pour elle au nom de Rabbi Yehuda —

ce n'est pas nécessairement. Qui enseigne pour elle au nom de Rabbi Yossi bar Yehuda —

c'est précisément,

et en vérité Rabbi Yossi bar Yehuda diffère : Rabbi Yehuda est de la mishna, et il estime que l'on ne la lit — que dans son temps.

Nous avons appris dans notre mishna :

Les cités entourées de murailles depuis les jours de Yehoshua ben Nun se lisent le quinze et non le quatorze.

De quoi proviennent ces paroles,

que les villes entourées de murailles se lisent le 15 ?

Rava a dit : car l'Écriture dit : "C'est pourquoi les Juifs des campagnes, assis dans les villes des campagnes, etc."

et en vérité l'Écriture a nommé antérieurement deux jours : le quatorze et le quinze.

Et d'où

dit l'Écriture «que»

les campagnes

les villes qui ne sont pas entourées d'une muraille, et qu'on appelle "kampagne" parce qu'étant sans muraille leur peuplement est répandu et ouvert] font

le quatorze,

donnant ensemble pour signification que

les entourées

font

le quinze,

car le texte dit "le quinze" — ils sont entourés.

Et nous objectons :

Et si l'on dit

que

les campagnes

font

le quatorze,

mais

toutes les villes entourées

et aucune

ne fait

— , et ce que l'Écriture dit "quinze" — on l'explique pour Shushan, qui le fait le quinze comme on a fait au temps du miracle ?

Et nous répondons :

et parce que les habitants des villes entourées

ne sont

pas Israéliens,

penses-tu qu'ils ne doivent faire aucun jour de Pourim ?!

De plus,

voici que

"de l'Inde jusqu'au Kush" est écrit

[et même si cette expression n'est pas écrite dans ce sens à propos de l'établissement des jours de Pourim, il est écrit "dans toutes les provinces du roi Assuérus", c'est-à-dire aussi de l'Inde jusqu'au Kush], et si c'est ainsi, forcément aussi pour les villes entourées on fait les jours de Pourim ! Et puisque seules les campagnes font le 14, nous en déduisons que les habitants des entourées font le 15.

Et nous objectons :

Et si l'on dit

que

les campagnes

font

le quatorze,

comme il est écrit dans la meguila, et si

les entourées

font

le quatorze aussi, et

aussi

le quinze, comme il est écrit : "qu'on fasse le jour le quatorze du mois d'Adar et le jour le quinze en lui chaque année", — cela indiquerait qu'on ferait Pourim deux jours ! Et nous répondons :

si l'Écriture avait écrit

«le jour le quatorze et le quinze»

cela aurait signifié

comme tu dirais, qu'ils fassent les deux jours. Mais

maintenant qu'il est écrit : "le jour le quatorze et le jour le quinze", est venu

le mot

"le"

après

et un séparateur ,

pour dire que

ces

— les campagnes

au quatorze, et ces

— les entourées

au quinze.

Et nous objectons :

Et si l'on dit

que

les campagnes

font

le quatorze,

et si

les entourées,

dont leur temps n'est pas fixé explicitement,

si elles veulent —

faire

le quatorze, si elles veulent —

faire

le quinze ?

Et nous répondons :

L'Écriture dit "dans leurs temps".

Et nous interprétâmes :

le temps de ceci —

les campagnes,

non le temps de ceci —

les entourées. Et si donc, forcément, le temps des entourées — le quinze précisément.

Et nous objectons :

Et si l'on dit

que les entourées font

le treize,

et le texte "le quinze" — on dira que l'on parle de Shushan, qu'elles le font elles au quinze comme au temps du miracle ? Et nous répondons : puisque nous n'avons pas trouvé que l'Écriture ait fixé le temps pour les entourées, il semble qu'elles font

comme

les habitants de

Shushan,

qui font le quinze comme au temps du miracle.

L'acte d'accomplissement ([en action]) est semblable à un jour saint, car les campagnes font le 14. Car il est écrit "C'est pourquoi les Juifs des campagnes... font le jour le quatorze..." — dans l'accomplissement cela signifie.

Mais

le souvenir —

la lecture de la meguila —

d'où la tirarons-nous ?

Et nous disons : nous le déduirons de l'exégèse. Car

l'Écriture dit : "Ces jours se souviennent et se font", lier le souvenir

à l'accomplissement,

car nous les observons tous deux en un jour.

Et nous disons :

la mishna

qui enseigna que les cités entourées de murailles se lisent le 15, cela vaut précisément pour les entourées depuis les jours de Yehoshua ben Nun —

car ce n'est pas ce tanna :

Qu'il a été enseigné : Rabbi Yehoshua ben Karkha dit : les cités entourées de murailles depuis les jours d'Achashverosh

se lisent le quinze.

Quelle est la raison de Rabbi Yehoshua ben Karkha ?

Parce que nous supposons

que

comme

Shushan. Or qu'est Shushan

— entourée de murailles depuis les jours d'Achashverosh, et l'on lit

en elle

au quinze, ainsi toute

ville

qui est entourée de murailles depuis les jours d'Achashverosh

— on lit

en elle

au quinze.

Et notre tanna là,

qui rattacha aux entourées depuis les jours de Yehoshua ben Nun,

quel est son motif ?

Il invoque une gzera shava

entre

"perazi"

— "perazi".

Il est écrit ici

dans la meguila :

"C'est pourquoi les Juifs des campagnes", et il est écrit là

dans la conquête du royaume d'Og par Moïse et Yehoshua : "Et l'Éternel notre Dieu les livra entre nos mains aussi Og..." et furent prises toutes ses villes... des villes aux tours élevées...

"à part de nombreuses villes des campagnes".

Car ici,

dans la conquête du royaume d'Og — il parle des villes

depuis les jours de Yehoshua ben Nun

, ainsi aussi ici,

dans la meguila, il parle des campagnes

depuis les jours de Yehoshua ben Nun.

Et si elle fut entourée ensuite, cela n'est pas compté comme entourée pour la meguila.

Et nous nous adressons :

Il est logique selon Rabbi Yehoshua ben Karkha

qu'il n'ait pas dit notre tanna là,

puisque nous voulons des entourées depuis les jours de Yehoshua, parce que

il n'a pas

une gzera shava de

"perazi" —

"perazi",

qu'il n'ait appris cette gzera shava de ses maîtres [et l'on ne juge pas une gzera shava par soi-même, sauf si un maître l'a enseignée].

Mais notre tanna, quel est le motif pour lequel il n'a pas dit comme Rabbi Yehoshua ben Karkha

qui déduit de Shushan ?

Et nous nous étonnons :

Quelle est la raison ?!

Parce que

il a

une gzera shava de

"perazi"

"perazi",

et ainsi il l'invoque de ses maîtres pour tirer cette gzera shava !

Et nous expliquons :

Ainsi dit

la Guemara : si tu l'élèves par une gzera shava,

mais Shushan,

comment l'ont-ils établi au quinze ?

Est-ce l'affaire de qui ? Non comme les campagnes,

car les campagnes font le 14

! Et non comme les entourées,

car nous ne savons pas pour elle qu'elle fut entourée depuis les jours de Yehoshua ?!

Rava a dit, et l'on dit à son sujet

qu'il dit

"kdei"

[là, une expression sans nom de maître] :

que moi, Shushan, puisque qu'il s'y fit un miracle,

que l'on put les frapper leurs ennemis deux jours, et par nécessité ils ne se reposèrent qu'au 15, c'est pourquoi on l'a fixé ainsi pour les générations.

Et nous objectons :

Il est plausible pour notre tanna,

qui pense qu'il faut être entouré depuis les jours de Yehoshua ben Nun, et seulement Shushan pour moi

— car il est écrit : "province et province et ville et ville".

Cela signifie qu'il y a une coutume différente entre les provinces, et une coutume différente entre les villes. Car ce qui est écrit

"province et province"

est pour distinguer entre

les entourées de murailles, c'est-à-dire

les entourées depuis les jours de Yehoshua ben Nun,

qu'on lit le 15 —

des entourées depuis les jours d'Achashverosh,

qu'on lit le 14.

Et ce qui est écrit

"ville et ville" aussi

est pour distinguer entre

les campagnes, c'est-à-dire,

entre Shushan

et les autres bourgs,

car Shushan, bien qu'elle ne fût pas entourée depuis les jours de Yehoshua, on y lit le 15.

Mais pour Rabbi Yehoshua ben Karkha,

qui dit que même celles entourées depuis les jours d'Achashverosh — on lit le 15,

il est plausible

que l'on lise "province et province" pour distinguer entre

les entourées depuis les jours d'Achashverosh — et celles qui ne sont pas entourées depuis eux : c'est-à-dire, entre

Shushan

—

et les autres bourgs.

Mais "ville et ville", à quoi sert-il,

pour lui il n'y a plus de distinction entre entourée et entourée, ou entre campagne et campagne ?

Il te répond Rabbi Yehoshua ben Karkha : et notre tanna, qui est agréable ?

Car pour lui aussi c'est difficile ! Puisqu'

il a

une gzera shava de

"perazi"

"perazi",

pour distinguer entre entourées depuis Yehoshua — et campagnes, on lit

"province et province",

tu diras qu'il vint pour distinguer entre entourée depuis Yehoshua et entourée depuis Achashverosh —

à quoi bon,

alors nous conclurions par gzera shava ?

Mais,

ce verset

"province"

— la lecture de fin de verset

est pour une exégèse secondaire

et il est venu ainsi, et selon Rabbi Yehoshua ben Levi il est venu ainsi.

Car Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : une cité et tout ce qui lui est adjacent

— même si on ne la voit pas avec elle,

et tout ce qui est visible avec elle

— même si ce n'est pas adjacent [comme expliquera plus loin] —

est jugé comme une cité.

C'est pourquoi l'Écriture unit "ville et ville" à "province", pour dire que la ville voisine d'une province doit être comme elle.

Et

jusqu'où

la proximité compte-t-elle, pour qu'on la juge comme cité ?

Rabbi Yermia, et certains disent Rabbi Chiyya bar Abba : comme la distance jusqu'à Tiberiade

— et c'est la mesure

d'un

mille.

Et nous nous étonnons :

et si l'on dit

explicitement

mille,

pourquoi alors dit-il : comme la distance jusqu'à Tiberiade ? Et nous expliquons :

Voici ce qui nous est signifié, que la mesure d'un mille correspond —

à la distance jusqu'à Tiberiade.

Et maintenant viennent encore des paroles de Rabbi Yermia et, certains disent, Rabbi Chiyya bar Abba, à propos de ce que nous avons dit plus haut au sujet de la mesure d'un mille

et plus bas au feuillet 3a, la suite de l'exégèse de "province et province" sera expliquée :

Et Rabbi Yermia, et certains disent Rabbi Chiyya bar

Abba :

les lettres

m-n-tz-p-kh

— qui sont les lettres doubles de l'alphabet [ayant deux formes, une forme au milieu d'un mot et une autre en fin de mot], les

tzofim

— les prophètes des générations

ont dit.

Et l’on pourrait penser à présent qu’ils les ont instituées.

Et nous objectons :

Mais peux-tu le comprendre ainsi ? Or il est écrit : « Voici les mitsvot

que l’Éternel a ordonnées à Moïse pour les enfants d’Israël au mont Sinaï » et nous déduisons de ce verset :

qu’un prophète n’est pas autorisé à instituer désormais une nouvelle chose,

depuis le moment où elle a été donnée, car ce sont précisément là les mitsvot, et pas davantage !

Et en outre, Rav Hisda n’a-t-il pas dit :

Puisque les lettres étaient gravées sur les Tables de leurs deux côtés [comme il est écrit : « d’un côté et de l’autre, elles étaient écrites » »],