Méguila 2a (ב.) — le Talmud en français

On a enseigné :

la

la Meguila est lue

fois

le

jour

11

en Adar, fois

12

ce jour-là, fois

13,

fois

14,

et fois

15. .

mais

pas moins

de 11 [n'est jamais lu avant 11],

et pas plus

que 15 [n'est jamais lu après le 15 en Adar].

Et maintenant nous expliquons, comment la Meguila est lue en chacun de ces jours :

Les habitants de

des villes fortifiées

entourées de murs depuis les jours de Yehoshua ben Nun —

lisent le 15

en Adar .

Et quant aux

villages et grandes villes

qui ne sont pas entourés de murs depuis les jours de Yehoshua ben Nun —

ils lisent le 14

et dans la Guemara cela sera expliqué, d'où apprenons-nous qu'il y a distinction entre les entourés et les non-entourés. .

Et bien que dans ces deux jours, les régions soient comprises partout, c'est-à-dire en principe.

Sauf que,

les Sages ont assoupli pour les habitants de

les villages ,

et instituèrent qu'ils

précèdent

la lecture du

jour

d'entrée ,

c'est-à-dire — les lundis et jeudis, jours où se rassemblent les habitants des villages dans les villes pour la justice, puisque les cours siègent en ville les lundis et jeudis selon l'institution d'Ezra [Bava Kamma chapitre 2, folio 71] ,

et parce que les habitants des villages ne savent pas lire la Meguila eux-mêmes, et ont besoin qu'un des citadins la lise pour eux

les Sages les assouplirent, afin qu'ils puissent lire les lundis et jeudis précédant le 14 en Adar.

Et c'était aisé pour eux, puisqu'ils viennent alors en ville pour juger [et la raison de l'assouplissement leur est expliquée dans la Guemara].

Et le jour d'entrée tombe parfois le 11, parfois le 12 et parfois le 13.

Comment

se produit l'obligation de lecture de la Meguila en chacun de ces jours ?

Si

il arrive

que le

14

tombe

un lundi,

qui est le jour d'entrée, alors

villages et grandes villes lisent ce jour-là

et on ne repousse pas les villageois de ce jour d'entrée au jour d'entrée précédent ,

et les entourées

lisent

le lendemain,

mardi.

Et si

le 14

tombe

pour

un

mardi ou un mercredi,

alors les

villageois avancent

pour lire au

jour d'entrée,

c'est-à-dire le 13 d'Adar — s'il tombe le 14 un mardi, et le 12 — s'il tombe le 14 un mercredi,

et les grandes villes lisent ce jour-là

selon leur règle,

et les entourées

lisent

le lendemain.

Si

le 14 d'Adar

tombe

un

jeudi,

qui est le jour d'entrée,

villages et grandes villes lisent ce jour-là

comme ci-dessus, et on ne repousse pas les villageois du jour d'entrée — au jour d'entrée

et les entourées

lisent

le lendemain.

Si

le 14

tombe

en

veille du Shabbat, les villages avancent au jour d'entrée

c'est-à-dire le 13,

et les grandes villes et

aussi

les entourées lisent ce jour-là .

Et les habitants des entourées ne lisent pas le 15 quand il tombe le Shabbat, car les Sages ont décrété de ne pas lire la Meguila le Shabbat, de peur que tous ne sachent la lire et que l'un d'eux emporte la Meguila entre ses mains et aille auprès d'un érudit pour l'apprendre, et qu'il transgresse l'interdiction d'enlèvement [voir plus bas ch. 4 fol. 72, et là]. Et pour le dimanche qui suit le Shabbat — on ne repousse pas les entourées, car cela devient le 16, et il est dit "et qu'il ne passe pas" comme indiqué plus loin.

Si

le 14

tombe en Shabbat, villages et grandes villes avancent et lisent au jour d'entrée,

c'est-à-dire, le 12 d'Adar (et la raison pour laquelle les citadins avancent au jour d'entrée est expliquée plus bas [ch. 4 fol. 72], parce que, puisque leur temps habituel tombe le Shabbat, ils sont déjà repoussés au jour d'entrée où lisent les villageois),

et les entourées

lisent

le lendemain .

Et si

le 14

tombe

après le Shabbat,

le dimanche, alors

les villages anticipent jusqu'au jour d'entrée

c'est-à-dire jeudi, le 11 d'Adar ,

et les grandes villes lisent ce jour-là, et les entourées

lisent

le lendemain.

Guemara :

Nous avons appris dans notre Mishna :

On lit la Meguila le 11

etc.

D'où

apprenons-nous que les 11, 12 et 13 conviennent pour la lecture de la Meguila, puisque dans l'Écriture il est écrit seulement 14 et 15 ?

Et il revient à la question :

D'où ?!

Ne tire-t-on pas preuve de l'Écriture pour cela, et ce n'est pas une obligation pour ces jours, mais une institution des Sages,

comme nous dirons plus loin

dans la Mishna suivante, que

les Sages assouplirent pour

les

habitants des villages

afin qu'ils puissent

anticiper

sa lecture

au jour d'entrée, afin que

ils soient disponibles le jour de Pourim, et

qu'ils fournissent

alors

eau et nourriture à leurs frères des cités ,

alors, quelle est ta difficulté ? D'où nous vient l'Écriture, puisque c'est une institution des Sages !?

Et nous expliquons :

Nous disons cela ainsi, à savoir,

par nécessité,

tous

ces jours où l'on lit en eux,

les hommes de la Grande Assemblée —

qui furent aux jours de Mordekhaï et Esther, et qui instituèrent la joie de Pourim et la lecture de la Meguila —

l'ont instituée,

afin qu'il soit possible de la lire en ces jours,

Et si tu pensais,

que

les hommes de la Grande Assemblée n'ont institué que pour le quatorzième et le quinze

seulement

l'institution,

on ne peut pas le dire ainsi, car il est comme

les Sages

qui vinrent après eux

et que le fondement de la décision que prirent les hommes de la Grande Assemblée,

fût d'autoriser aux habitants des villages de lire à d'autres jours ?

Or il est enseigné : un tribunal ne peut annuler la décision d'un tribunal de ses pairs ,

sauf si

il est

plus grand que lui

[qu'un tribunal de ses pairs] —

par la sagesse et par le nombre ?!

Mais il est clair, tous,

tous les jours de lecture,

les hommes de la Grande Assemblée l'ont instituée.

Et si tel est le cas, ils l'ont certainement inscrite en allusion à ces jours dans la Meguila! et il nous faut donc savoir,

où est l'allusion

dans l'Écriture qu'ils ont institué ce mot ?

Rav Shemen bar Abba a dit au nom de Rabbi Yoḥanan : Il est écrit "afin d'établir ces jours de Pourim dans leurs temps".

La formulation "dans leurs temps" signifie que

les «temps» en nombre nombreux ils les ont institués pour eux.

Et l’on objecte : d’où savons-nous qu’il faut déduire cinq temps ? Peut-être que

ce mot «

en leurs temps »

lui est nécessaire pour son propre objet, c’est-à-dire pour les quatorze et quinze explicitement mentionnés dans le verset, afin qu’ils accomplissent en eux les mitsvot de Pourim ?

Et l’on explique : s’il est venu pour son propre objet,

alors

que le verset dise : «

au temps

d’accomplir, etc., en

leur temps, » car cela signifie qu’il faut accomplir les mitsvot de Pourim au temps qui leur est explicitement fixé. Et

que signifie ce que le verset a écrit

« temps » ?

Cela signifie que

« leurs temps »

a institué

de nombreux temps

pour eux.

Et l’on objecte :

il lui est encore nécessaire

à ce verset d’avoir employé le pluriel « leurs temps », pour dire que

le temps de celui-ci —

les villes entourées de murailles —

n’est pas comme le temps de celui-ci —

les villes ouvertes ! Car si le verset avait seulement écrit « au temps », j’aurais dit qu’il y a un seul temps pour les deux : s’ils le veulent, qu’ils lisent tous deux le quatorze ; et s’ils le veulent, qu’ils lisent tous deux le quinze ?

Et l’on explique :

dans ce cas,

si c’est pour cela que le verset est venu,

que le verset dise : « leur temps ». Que signifie

ce que le verset a écrit

« leurs temps » ? Tu en déduis

que

tous

ces trois éléments sont inclus dans ce mot : le temps, le temps qui leur est propre — qui est distinct — et le fait que de nombreux temps ont été institués.

Et l’on objecte : dans ce cas,

dis

qu’il y a

de nombreux temps,

même avant le onze Adar et après le quinze Adar, il serait possible de lire le rouleau ?

Et l’on répond : le verset

« leurs temps »

dont on déduit d’autres jours —

à l’image de « leur temps »

déduit —

de même que leur temps

mentionné explicitement à leur sujet —

ce sont deux jours

—

à savoir le quatorze et le quinze, de même leurs temps

sont deux

jours qu’il est venu ajouter, et pas davantage.

Et l’on objecte : s’il est venu ajouter deux jours,

dis : le douze et le treize , et d’où savons-nous qu’on lit le onze ?

Et l’on répond :

comme l’a dit

Rav Chmouel bar Its'hak

plus loin [pour répondre à l’objection de la Guemara] : le jour

treize

d’Adar

est un jour de rassemblement pour tous,

car tant à Suse que dans les autres lieux, les Juifs s’y sont rassemblés pour se venger de leurs ennemis ,

et

puisque l’essentiel du miracle s’est produit ce jour-là,

il n’est pas nécessaire de l’ajouter.

Ici également,

l’on ne peut pas objecter que peut-être le verset n’est venu ajouter que le douze et le treize, car

le treize est un jour de rassemblement pour tous

et il n’est pas nécessaire de l’ajouter,

puisqu’on y lit le rouleau.

Et l’on objecte :

dis

que le verset a ajouté

le seize et le dix-sept

d’Adar, et d’où savons-nous que le verset est venu ajouter seulement les jours précédant le quatorze ? Et l’on répond :

« et il ne passera pas », est-il écrit

— telle est la formulation du verset : « Et les Juifs acceptèrent sur eux, sur leur descendance, etc., et il ne passera pas, etc., de faire ces deux jours, etc. » — ce qui signifie qu’il ne dépassera pas ces deux jours, pour lire après eux.

Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani dit :

nous ajoutons d’ici d’autres jours pour la lecture :

le verset dit :

« Il envoya des lettres à tous les Juifs, etc., afin d’établir pour eux de faire le quatorzième jour, etc.,

comme les jours où les Juifs se reposèrent

etc. »

Et, en apparence, le verset aurait dû écrire :

« les jours

où ils se reposèrent », ce qui aurait signifié que ceux-ci — le quatorze et le quinze Adar, mentionnés au début du verset — sont les jours où ils se reposèrent. Que signifie ce que le verset a écrit

« comme les jours » ?

Mais ce verset vient

ajouter

deux autres jours semblables à ceux-là, à savoir

le onze et le douze,

où l’on lit le rouleau.

Et l’on objecte :

dis

que

le douze et le treize

sont ajoutés par le verset ?

Rav Chmouel bar Its'hak a dit : le treize est un jour de rassemblement pour tous, et il n’est pas nécessaire

que le verset

l’ajoute.

Et l’on objecte :

dis que le seize et le dix-sept

sont ajoutés par le verset ?

Et l’on répond :

« et il ne passera pas », est-il écrit.

Et l’on s’interroge à ce sujet :

Rabbi Chmouel bar Na'hmani,

qui le déduit de « comme les jours »,

pourquoi ne dit-il pas [qu’on le déduit] de « leurs temps » ?

Et l’on explique : parce que cette déduction du mot « en leurs temps » en trois éléments :

« temps », « leur temps », « leurs temps » —

il ne la comprend pas

pour la déduire ainsi.

Et

d’autre part,

Rav Chaman bar Abba

qui le déduit de « leurs temps »,

pourquoi ne dit-il pas [qu’on le déduit] de « comme les jours » ?

Il pourrait te répondre : cette expression

« comme les jours »

est écrite pour les générations,

et non pour ajouter d’autres jours. Car tel est le sens du verset : « Il envoya des lettres aux Juifs afin d’établir pour les générations le quatorzième et le quinzième jour d’Adar, comme les jours où les Juifs se reposèrent au temps du miracle. »

Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ceci

— notre Michna, selon laquelle les habitants des villages avancent [la lecture] au jour de rassemblement —

est l’enseignement de Rabbi Akiva le silencieux

,

qui déduit

l’ajout de tous ces jours de

« temps »,

« leur temps »,

« leurs temps ».

Mais les Sages

s’opposent à lui et n’enseignent pas cette déduction,

et disent : on ne la lit que dans son temps

explicitement fixé dans le verset, à savoir le quatorze et le quinze.

Meytivi, Rabbi Yehouda a dit : quand

les Sages ont-ils permis aux habitants des villages d’avancer [la lecture] au jour de rassemblement ?

Lorsque les années étaient conformes à leur ordre,

qu’on les intercalait selon la décision du tribunal rabbinique, qu’on sanctifiait les nouvelles lunes selon leur décision, qu’on envoyait des messagers à tout Israël pour annoncer quand la nouvelle lune de Nissan avait été sanctifiée, et que tout Israël fixait les fêtes selon leur décision,

et qu’Israël résidait sur sa terre,

les messagers atteignant, avant Pessa'h, l’extrémité du pays d’Israël pour leur annoncer que le mois avait été sanctifié.

Mais à présent,

alors qu’Israël ne réside pas sur sa terre et que les messagers n’atteignent pas tout Israël avant Pessa'h,

puisque

Israël

en tient compte

— lors de la lecture du rouleau, ils disent : « Nous avons lu le rouleau le quatorze Adar » ; il reste donc quinze jours au mois d’Adar, et ils comptent encore quinze jours dans le mois de Nissan et célèbrent Pessa'h.

Si nous avancions la lecture du rouleau, ils risqueraient de se tromper et de compter depuis le jour de la lecture du rouleau, et d’avancer la célébration de Pessa'h avant son temps ; il s’ensuivrait qu’ils mangeraient du 'hamets pendant les derniers jours de Pessa'h ! C’est pourquoi

on ne la lit que dans son temps,

à savoir le quatorze et le quinze .

À présent,

Rabbi Yehouda,

qui distingue entre l’époque où les années étaient conformes à leur ordre et l’époque actuelle,

selon l’opinion de qui

a-t-il énoncé son enseignement ?

S’il s’agit de l’opinion de Rabbi Akiva,

voici que

même à présent

il pense que

cette institution existe,

à savoir que les habitants des villages avancent [la lecture]. En effet, Rabbi Akiva vivait à l’époque actuelle, et il a enseigné cette loi dans la Michna . Or Rabbi Yehouda dit qu’à présent on ne la lit que dans son temps !?

Mais n’est-ce pas

Rabbi Yehouda

selon l’opinion des Sages

qui l’a énoncé ?

Et

même ainsi, il dit que

lorsque

les

années étaient conformes à leur ordre et qu’Israël

résidait

au moins sur sa terre

— on

lisait

également les autres jours ! Nous voyons donc que les Sages aussi déduisent « temps — leur temps — leurs temps » !?

Et l’on conclut :

objection irréfutable contre Rabbi Yo'hanan,

qui disait que, selon les Sages, on ne la lit jamais que dans son temps —

objection irréfutable .

Certains disent :

ainsi

Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ceci est l’enseignement de Rabbi Akiva

le silencieux,

selon lequel, même à présent, on avance [la lecture] au jour de rassemblement.

Mais les Sages ont dit : à présent,

alors qu’Israël ne réside pas sur sa terre,

puisqu’ils en tiennent compte, on ne la lit que dans son temps.

Car, bien qu’eux aussi déduisent « temps, leur temps, leurs temps », après la destruction ils ont été plus rigoureux, de peur qu’ils ne se trompent dans le calcul.

Il a également été enseigné ainsi dans une baraïta. Rabbi Yehouda a dit : quand

disons-nous que les habitants des villages avancent [la lecture] au jour de rassemblement ?

Lorsque les années sont conformes à leur ordre et qu’Israël réside sur sa terre. Mais à présent, puisqu’ils en tiennent compte,

on ne la lit que dans son temps.

Rav Achi éprouva une difficulté

avec la

baraïta de Rabbi Yehouda

citée plus haut, qui disait qu’à présent on ne la lit que dans son temps,

à partir de Rabbi Yehouda

de la Michna citée plus loin,

et il établit la baraïta

selon l’opinion de Rabbi Yossi bar Yehouda.