Méguila 32a (לב.) — le Talmud en français

Nous expliquons :

c’est parce que

il y a

qui les inversent, car ils disent que Rabbi Yehouda a dit selon les paroles de Rabbi Méïr, et Rabbi Méïr — selon Rabbi Yehouda ; c’est pourquoi Rabbi Zeïra n’a pas dit : « La halakha est comme Rabbi Yehouda ».

Nos maîtres ont enseigné :

celui qui monte pour lire dans la Torah

ouvre

le livre,

et regarde

où il doit lire, et

roule

le livre,

et récite la bénédiction. Puis il ouvre de nouveau —

et lit. Telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

Rabbi Yehouda dit : Il ouvre et regarde,

et ne le roule pas de nouveau,

et récite la bénédiction, puis lit.

Quelle est la raison de Rabbi Méïr ?

Comme [l’enseigne] Oula.

Car Oula a dit : Pourquoi ont-ils dit

que

celui qui lit dans la Torah ne doit pas aider le traducteur ?

Afin que ceux qui regardent ne disent pas

que

la traduction est écrite dans la Torah,

et en viennent à écrire la traduction dans la Torah.

Et

ici également,

il faut rouler le livre lorsqu’il récite la bénédiction, afin

qu’ils ne disent pas : Les bénédictions sont écrites dans la Torah.

Et Rabbi Yehouda

te répondrait : à propos de

la traduction,

il est possible de se tromper

et de dire qu’elle est écrite dans la Torah ; c’est pourquoi il ne doit pas aider le traducteur. Mais à propos des

bénédictions,

il n’est pas possible de se tromper

par cela.

Rabbi Zeïra a dit au nom de Rav Matana : La halakha —

il ouvre et regarde, récite la bénédiction et lit.

Et il n’est pas nécessaire de le rouler avant de réciter la bénédiction.

Et qu’il dise : La halakha est comme Rabbi Yehouda ?

Nous expliquons :

c’est parce que

il y a

qui les inversent.

Rabbi Zeïra a dit au nom de Rav Matana : Les planches [

Rachi a écrit que certains expliquent qu’il s’agit de celles qui sont faites pour nos livres, lesquels ne sont pas en rouleau. Et les Tosafot ont rapporté au nom de l’Arukh qu’il s’agit des marges vierges du rouleau de Torah, en haut et en bas et entre les pages. Voir là-bas ],

Et

ainsi

les estrades,

c’est-à-dire l’estrade qu’ils faisaient pour le roi, et sur laquelle il lisait dans la Torah [ à l’issue du premier jour de fête de Souccot, à l’issue de la septième année, comme nous le disons dans le traité Sota, page 41a, voir là-bas ] —

elles ne possèdent pas de sainteté .

Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui roule un rouleau de Torah —

doit le placer sur la couture.

C’est-à-dire en face de la couture, afin que l’endroit de la couture soit au milieu. Parce que c’est là qu’il convient de bien le serrer.

Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Celui qui

est seul et lit dans le rouleau de

Torah, et roule

le

livre

de la

Torah

d’un passage à l’autre, tandis que le livre repose sur ses genoux,

le roule de l’extérieur,

c’est-à-dire qu’il roule vers l’intérieur la colonne qui lui est extérieure.

Et il ne le roule pas de l’intérieur

vers l’extérieur, de peur que, lorsqu’il saisira la colonne intérieure pour la rouler, la colonne extérieure ne se déploie et ne tombe à terre.

Et lorsqu’il le serre

après avoir achevé de le rouler —

il le serre de l’intérieur

vers l’extérieur,

et ne le serre pas de l’extérieur

vers l’intérieur, car alors il couvre l’écriture de ses bras, alors qu’il y a une mitsva de montrer l’écriture au peuple lorsqu’il le serre.

Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Dix personnes qui ont lu dans la Torah [

Puisqu’on ne lit pas dans la Torah avec moins de dix personnes, il a employé l’expression « dix qui ont lu dans la Torah », mais il ne veut pas dire qu’elles ont toutes lu dans la Torah ],

le plus grand d’entre eux —

roule

le rouleau de Torah,

car c’est son honneur. Et puisque c’est le plus grand d’entre eux, il convient qu’il reçoive une récompense équivalente à celle de tous, comme nous le dirons plus loin [Tosafot].

Celui qui le roule

pour le rouleau de Torah —

reçoit la récompense de tous.

Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Dix personnes qui ont lu dans la Torah, celui qui roule

le

livre

de la

Torah —

a reçu la récompense de tous.

Nous nous étonnons :

La récompense de tous, cela peut-il te venir à l’esprit,

et prend-il donc la récompense de la mitsva de la communauté ?

Nous expliquons :

Mais dis plutôt

ainsi :

Il a reçu une récompense équivalente à celle de tous.

Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : D’où sait-on que l’on utilise une voix céleste,

c’est-à-dire que si un homme pense commencer à faire quelque chose et entend une voix dire : « Oui », ou s’il l’entend dire : « Non », il peut suivre cette voix et il n’y a pas là de divination ?

Comme il est dit : « Tes oreilles entendront une parole derrière toi, disant

« C’est le chemin, allez-y, etc. » ».

Et cela ne s’applique

que

lorsqu’il entend la voix d’un homme,

et même

dans la ville, et la voix d’une femme dans les champs

précisément. Parce qu’une telle voix n’est pas habituelle, et nécessairement une voix céleste lui est venue.

Et c’est à condition qu’il dise : « Oui, oui », et qu’il dise : « Non, non »,

car il répète ses paroles ; alors nous disons que c’est une voix céleste.

Et Rabbi Chefatya a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Tout homme qui lit sans mélodie et répète sans chant,

à son sujet l’Écriture dit : « Et moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes, etc. »

Abbayé lui objecte :

et quoi,

parce qu’il ne sait pas embellir sa voix, « des statuts par lesquels ils ne vivront pas » —

lis-tu cela à son sujet [

car c’est la fin du verset précédent ] ?!

Mais c’est comme [l’enseignement de] Rav Mecharshia. Car il a dit : Deux disciples des Sages qui résident dans une même ville et ne sont pas à l’aise l’un avec l’autre dans la halakha,

qui ne s’occupent pas ensemble de la halakha, afin que l’un apprenne de l’autre,

à leur sujet l’Écriture dit : « Et moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes et des statuts par lesquels ils ne vivront pas » .

Rabbi Parnakh a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Tout homme qui tient un rouleau de Torah

nu ,

sans le tissu qui l’entoure —

est enterré nu.

Nous nous étonnons : est-il

nu

au sens propre,

cela peut-il te venir à l’esprit ?

Nous expliquons :

Mais dis plutôt

ainsi :

il est enterré nu —

sans mitsvot.

Nous nous étonnons : et encore,

sans mitsvot, cela peut-il te venir à l’esprit ?

Et parce qu’il a tenu un rouleau de Torah nu, a-t-il perdu toutes les mitsvot qu’il a accomplies ?

Mais Abbayé a dit : Il est enterré nu —

sans cette mitsva

qu’il accomplissait à ce moment-là ; par exemple, s’il a lu dans la Torah et a tenu le livre nu, il n’a pas de récompense pour la mitsva de la lecture [Tosafot, voir là-bas].

Rabbi Yannai, fils de Rabbi Yannai l’Ancien, au nom de Rabbi Yannai le Grand, a dit : Il vaut mieux que le tissu soit roulé

sur le livre, c’est-à-dire qu’il tienne le livre et roule le tissu sur lui.

Et qu’il ne roule pas le rouleau de Torah

dans le tissu, c’est-à-dire qu’il ne pose pas le tissu sur ses genoux pour rouler le livre à l’intérieur.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

« Moïse parla des temps fixés de l’Éternel aux enfants d’Israël » : leur mitsva —

est qu’on les lise, chacun en son temps.

Nos maîtres ont enseigné :

Il est écrit : « Moïse parla des temps fixés de l’Éternel aux enfants d’Israël ». Et pourquoi a-t-il été nécessaire d’écrire ici : « Moïse parla » ? Toutes les mitsvot, Moïse ne les a-t-il donc pas dites à Israël ?

Mais nous apprenons de cela que

Moïse a institué pour Israël qu’ils demandent et exposent ce qui concerne le jour :

les lois de Pessa’h —

à Pessa’h ; les lois de Chavouot —

à Chavouot ; les lois de la fête —

à la fête .

C’est ainsi que Moïse agissait : il leur parlait des lois de chaque fête et de chaque fête, en son temps, afin de faire connaître les lois du Seigneur et Ses enseignements.

Et ils reçurent et acceptèrent sur eux et sur leurs enfants la récompense des mitsvot, dans ce monde-ci et dans le monde à venir [formulation de Rachi].

Nous reviendrons à toi, chapitre « Les habitants de la ville ». Et le traité Méguila est achevé.