Méguila 31b (לא:) — le Talmud en français

Rav Huna dit :

Si le Roch Hodesh d'Av tombe le jour de Шабат, on conclut : «Vos nouvelles et vos fêtes, mon âme les a haïs; elles m'ont été un tourment».

Que signifie «m'ont été un tourment» ?

Dit le Saint, béni soit-Il : il n'est pas suffisant pour Israël qu'ils pèchent devant Moi, mais ils me tourmentent afin que je sache quelle sévère gzeira je leur infligerai. !

Le neuvième d'Av lui-même, que lit-on ?

Rav dit : «Eikha hayta la-zonah».

Verset

dans la Torah —

lequel

appelons-nous ?

Il a été enseigné en baraita : d'autres disent : "Et si vous n'obéissez pas à Moi".

Rabbi Natan, fils de Yosef, dit : "Jusqu'à quand Me harcèlera ce peuple ?"

Et il en est qui disent : "Jusqu'à quand pour cette assemblée mauvaise ?"

Abaye dit : aujourd'hui on a l'usage de dire dans les ma'amadot : "Car tu enfanteras des fils", et on conclut —

«Je les rassemblerai, je les rassemblerai».

Nous avons appris dans notre Michna : "Dans les ma'amadot : le récit de la Création" etc.

À quel propos

demandons-nous dans les ma'amadot le récit de la Création ?

Dit Rabbi Ami :

parce que

si les ma'amadot n'avaient pas existé —

les cieux et la terre n'auraient pas subsisté, puisqu'il est dit : "Si je n'avais pas scellé l'alliance au jour et à la nuit, je n'aurais pas établi les lois des cieux et de la terre".

"Les lois des cieux et de la terre je n'ai pas posées".

Et il est écrit : "Et Dieu dit : Comment saurai-je si elle est pure?"

et ainsi l'interprétons pour ce verset :

Abraham dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Peut‑être, par malheur, Israël pèchent devant Toi, et Tu leur fais comme une boule du déluge et une boule de la division ?

Il lui dit : Non !

Il dit devant Lui : Maître du monde ! Comment saurai-je,

c'est-à-dire, que dois-je leur faire pour que leurs fautes soient expiées ?

Il lui dit : "Prends pour Moi une génisse triple..."

c'est-à-dire, les sacrifices expieront pour eux.

Il lui dit : Maître du monde ! Que se passera-t-il à l'époque où le Храм existe.

Mais

à l'époque où le Храм n'existe pas,

c'est-à-dire, où il n'y a pas de sacrifices,

que sera fait pour eux ?

Il lui dit : J'ai déjà institué pour eux l'ordre des sacrifices. Tant qu'on les invoque, Moi, je les prends en compte comme s'ils offraient un sacrifice devant une offrande, et Je pardonne toutes leurs fautes.

Et puisqu'en l'absence des sacrifices expiatoires pour Israël — Israël périrait, et parce qu'Israël périrait — le monde ne tiendrait pas ; c'est pourquoi nous lisons dans les ma'amadot le récit de la Création, pour dire que le monde tient grâce aux sacrifices.

Nous avons appris dans notre Michna : "Dans les jeûnes, bénédictions et malédictions, et l'on ne s'interrompt pas pour les malédictions."

D'où vient cette parole :

qu'on ne s'interrompt pas pour les malédictions ?

Dit Rav Ḥiyya bar Gamda qu'il cita Rabbi Assi : car l'Écriture a dit : "La correction du Seigneur, mon fils, ne méprise pas" ;

et celui qui interrompt la réprimande — montre qu'il a de la peine à écouter la correction du Seigneur.

Reish Lakish dit : parce qu'on ne prononce pas de bénédiction sur l'adversité ,

sinon, si l'on s'interrompait, celui qui vient pour lire serait tenu de dire une bénédiction sur les malédictions.

et la raison de ne pas bénir sur l'adversité est parce que le Saint, béni soit-Il, a dit : "Je suis avec mon peuple dans la détresse", et ainsi, il n'est pas convenable qu'ils me bénissent pour leurs détresses [Tossafot].

Mais comment procède-t-on

afin de n'avoir pas à bénir pour la réprimande ?

Il a été enseigné : lorsqu'on commence —

on commence par un verset qui les précède, et quand on termine —

on termine par un verset qui les suit. .

Abaye dit : ce n'est pas enseigné ainsi, sauf pour les malédictions de la Torah des Cohanim. Mais

dans

les malédictions de la Michna de la Torah

on tranche.

Quelle est la raison ?

parce que

les [malédictions]

qui sont dans la Torah des Cohanim

sont prononcées au pluriel,

comme il est écrit : "Si vous marchez dans mes lois..."

et

Moïse les a dites de la bouche de la Puissance suprême,

comme s'il avait été envoyé pour les prononcer à leur place, car ils sont écrits au pluriel "et Je mettrai", "et J'enverrai", "et Je confierai" — malgré la volonté du Saint, béni soit-Il, qui eût pu faire cela de Sa main — il les prononça ainsi.

Et donc, puisqu'il s'agit de malédictions adressées à beaucoup, et que le Saint, béni soit-Il, Lui‑même les a dites — on en craint davantage la portée, et on ne s'interrompt pas.

Et si

ces [malédictions]

qui sont dans la Torah des Cohanim

étaient dites au singulier, et que Moïse les eût dites de sa propre bouche — [dans l'esprit de la prophétie, Tossafot]. Comme il est écrit : "Il te frappera", "Le Seigneur s'attachera à toi", — Moïse les prononça malgré lui. Ainsi on tranche pour elles.

Levy bar Buti lisait et bégayait

(il lisait en hâte et avec peine)

devant Rav Huna

dans la lecture des

"maudits"

qui sont dans la Michna de la Torah.

Rav Huna lui dit :

Rav Huna

Si tu veux

(si tel est ton désir) — tu peux juger ! Car

il n'est pas dit

qu'on ne s'interrompt

que

dans

les malédictions de la Torah des Cohanim, mais

pour

celles de la Michna de la Torah

on tranche.

Il a été enseigné en baraita : Rabbi Shim'on ben Elazar dit : Ezra institua pour Israël qu'ils lisent les malédictions de la Torah des Cohanim

avant la fête de Souccot.

Et les malédictions

de la Michna de la Torah

avant Roch HaShana.

Quelle est la raison ?

Dit Abaye — et certains disent Reish Lakish : afin que l'année et ses malédictions prennent fin. .

Et elles dirent :

Il est logique pour la Michna de la Torah,

quand on la lit avant Roch HaShana,

il y a de quoi que l'année et ses malédictions prennent fin.

Mais

les malédictions

qui sont dans la Torah des Cohanim,

et qui sont lues avant Souccot,

est-ce que Souccot est Roch HaShana,

puisque tu as dit : afin que l'année et ses malédictions prennent fin ?!

Nous expliquons :

Non. Souccot aussi est un Roch HaShana. Comme il est enseigné : "Et à Souccot" on traitera

des fruits de l'arbre.

Il a été enseigné en baraita : Rabbi Shim'on ben Elazar dit : si les anciens te disent : Abats ! et les jeunes te disent : Bâtis ! suis le conseil des anciens et ne bâtis pas.

et les enfants te diront :

Bâtis ! Abats

selon l'avis des anciens,

et n'édifie pas.

Car la contradiction des anciens est bâtisse, et la bâtisse des jeunes est contradiction.

Et la preuve en est : Robo'am fils de Salomon.

qui écouta le conseil des jeunes et ne prêta pas l'oreille au conseil des anciens — et il pécha de ce fait [voir I Rois 12 pour tout le fait].

Nos maîtres ont enseigné :

Dans

le lieu où l'on interrompt

la lecture de la Torah

le Chabbat au matin

on le lit à Min'ha.

Dans le lieu où l'on a interrompu la lecture

à Min'ha

on lit

la Torah

le

jour

deuxième.

Dans le lieu où l'on a interrompu la lecture

le deuxième

on lit là le cinquième.

Dans le lieu où l'on a interrompu la lecture

le cinquième

on lit là pour le Chabbat suivant.

Les paroles de Rabbi Meïr.

Rabbi Yehuda dit : dans le lieu où l'on interrompt le Chabbat matin

on lit là à Min'ha, et

ainsi

le deuxième, le cinquième, et pour le Chabbat suivant.

Dit Rabbi Zéra : la loi est

dans le lieu où l'on interrompt le Chabbat matin

on lit là à Min'ha, et le deuxième, et le cinquième, et pour le Chabbat suivant.

Et elles répliquèrent :

Et si l'on dit

Rabbi Zéra

: la loi est selon Rabbi Yehuda ?