Méguila 30b (ל:) — le Talmud en français

Et quelle est la quatrième Chabbat —

toute [semaine] dans laquelle tombe Roch ‘Hodech Nissan, même la veille de Chabbat.

Dans ce cas, même Chmouel est d’accord : la veille de Chabbat est comparable à « dans laquelle » — et l’on avance la lecture au Chabbat précédent ; car sinon, voici que l’accomplissement — celui de la prise de l’agneau pascal le premier jour de Nissan, mentionnée dans la paracha de « Ce mois-ci » — aurait précédé l’écoute.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

« À la cinquième, ils reviennent à leur ordre, etc. »

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet :

À quel ordre ?

C’est-à-dire : quel ordre ont-ils interrompu, pour y revenir maintenant ?

Rabbi Ami a dit : à l’ordre des parachiot

de toute l’année

revient-il.

Jusqu’à présent, ils n’ont lu que les quatre parachiot et n’ont pas lu les parachiot de l’ordre de toute l’année.

Rabbi Yirmeya a dit : à l’ordre des haftარot revient-il.

Jusqu’à présent, ils ont lu comme haftara un passage correspondant aux quatre parachiot, comme nous l’avons dit dans la baraïta plus haut. Mais il n’a pas besoin de revenir à l’ordre des parachiot, car il pense que, même lors de ces Chabbatot des quatre parachiot, ils ont également lu la paracha de l’ordre de toute l’année.

Abayé a dit : l’avis de Rabbi Ami est plus vraisemblable. Car nous avons enseigné : pour tout, on interrompt ; pour les Roch ‘Hodech, pour ‘Hanouka et pour Pourim, pour les jeûnes, pour les ma’amadot et pour Yom Kippour .

Cela va de soi selon celui qui dit : il revient à l’ordre des parachiot ; c’est cela

qu’il enseigne : pour les jeûnes et pour les ma’amadot également, on interrompt, bien qu’ils aient lieu précisément en semaine,

car

voici qu’

il y a une paracha en semaine,

les lundis et les jeudis ; il est donc pertinent de dire qu’ils interrompent la lecture de toute l’année et lisent la lecture des jeûnes et des ma’amadot.

Mais selon celui qui dit : il revient à l’ordre des haftarot, une haftara en semaine —

y en a-t-il,

et quel rapport une interruption en semaine aurait-elle avec la haftara ?!

Et l’autre,

Rabbi Yirmeya, te répondrait :

ce cas-ci —

comme il est établi, et ce cas-ci —

comme il est établi.

En semaine, où il n’est pas question de haftara, l’interruption concerne certainement les parachiot. Et le Chabbat, où il y a une haftara, l’interruption concerne les haftarot : lorsqu’il est possible d’interrompre uniquement dans les haftarot, on n’interrompt pas la lecture de l’ordre de toute l’année.

Et nous objectons à Rabbi Yirmeya, qui dit que lorsqu’il est possible, on n’interrompt pas :

et lors des jeûnes,

où il y a une lecture à Min’ha,

à quoi sert une interruption

quelconque ?

Qu’il lise le matin sur le sujet du jour

de toute l’année,

et à Min’ha —

qu’il lise

sur le jeûne !?

Et nous disons :

cela vient à l’appui de Rav Houna.

Car Rav Houna a dit : le matin

du jour du jeûne —

rassemblement [

réunion ].

Le matin, on rassemble le public, on examine et on avertit s’il y a des fautes entre leurs mains — afin qu’ils cessent, pour que le jeûne soit accepté. C’est pourquoi il n’y a pas de temps pour lire la Torah le matin .

Comment procédons-nous ?

Abayé a dit : du matin jusqu’au milieu de la journée —

nous examinons les affaires de la ville,

s’il y a des fautes entre leurs mains, comme nous l’avons dit plus haut.

Du milieu de la journée —

jusqu’au soir [

jusqu’au soir ],

un quart de la journée —

on lit et l’on fait la haftara [

on lit dans la Torah et l’on fait la haftara ].

Et un quart de la journée —

ils demandent miséricorde. Comme il est dit : « Ils lurent dans le livre de la Torah de l’Éternel, leur Dieu, pendant un quart de la journée, et pendant un quart, ils se confessaient et se prosternaient. »

Et nous objectons :

Et que je renverse

les choses, et que je dise que, du matin jusqu’au milieu de la journée, ils lisent et font la haftara, etc., et que, du milieu de la journée jusqu’au soir, ils examinent les affaires de la ville ?

Et nous répondons :

Cela ne saurait être. Car il est écrit : « Et auprès de moi se rassemblèrent tous ceux qui tremblaient aux paroles du Dieu d’Israël, à cause de la faute des exilés ; et moi, je restai assis, désolé, jusqu’à l’offrande du soir », et il est écrit

à la fin de ce verset :

« Et à l’offrande du soir

je me levai de mon jeûne

etc., et j’étendis mes mains vers l’Éternel. » Nous voyons que la prière a lieu vers le soir.

Michna :

À Pessa’h —

on lit la paracha des fêtes du Torat Cohanim,

c’est-à-dire : « Un taureau, un agneau ou un chevreau, etc. » [Lévitique 22], et il s’agit du premier jour de fête de Pessa’h. Lors des autres jours de Pessa’h, on choisit et lit ce qui concerne Pessa’h, comme nous le disons dans la baraïta de la Guemara .

À Chavouot —

« Sept semaines » [

Deutéronome 16 ].

À Roch Hachana —

« Au septième mois, le premier jour du mois ». À Yom Kippour —

on lit dans la paracha

« Après la mort ». Le premier jour de fête de la fête

de Soukot —

on lit dans la paracha des fêtes qui se trouve dans le Torat Cohanim. Et pendant tous les autres jours de la fête —

dans les sacrifices de la fête

qui se trouvent dans la paracha de Pin’has .

À ‘Hanouka —

on lit

dans les princes,

c’est-à-dire : « Les princes s’approchèrent pour l’inauguration de l’autel, etc. » [Nombres 7] .

À Pourim —

on lit :

« Amalek vint. »

Aux Roch ‘Hodech —

« Et à vos Roch ‘Hodech. »

Pour les ma’amadot —

dans l’œuvre de la Création,

et le traité Ta’anit [27 b] en explique la raison : c’est grâce aux sacrifices que les cieux et la terre subsistent.