Méguila 30a (ל.) — le Talmud en français

Rabbi Abayé dit :

Il n’est pas convenable d’agir ainsi, car sinon,

les gens diront

qu’ils n’ont pas lu du tout la section des chekalim, mais

qu’on ne fait que la placer là,

c’est-à-dire que la section de Tetsavé ne s’est pas achevée jusqu’ici. En effet, la section de Ki Tissa est la suite de la section de Tetsavé, et les gens ne constateront pas qu’elle est lue au titre de la section des chekalim.

Mais Rabbi Abayé dit :

Voici comment nous procédons :

six

lecteurs

lisent depuis « Et toi, tu ordonneras »

jusqu’à la fin de la section, puis ils poursuivent et lisent dans la section de Ki Tissa

jusqu’à « Et tu feras

un bassin de cuivre » ;

et l’un enseigne

— il revient —

et lit

de nouveau

depuis « Ki Tissa » jusqu’à « Et tu feras ».

Meytivi : Lorsque

le premier jour du mois d’Adar

tombe dans la section qui lui est contiguë

à la section des chekalim,

qu’il tombe

avant elle,

ou

c’est-à-dire dans la section de Tetsavé,

ou

qu’il tombe

après elle, on la lit —

la section des chekalim —

et on la répète.

Or,

selon Rabbi Abayé

cela convient,

car voici le sens de la baraïta : si le premier jour du mois d’Adar tombe dans la section de Tetsavé, contiguë à la section des chekalim — c’est-à-dire « Ki Tissa » —, on la lit, la section de « Ki Tissa », après avoir achevé la section de Tetsavé, et on la répète, c’est-à-dire qu’on relit depuis le début de « Ki Tissa ».

Mais selon Rabbi Its'hak Nappa'ha

c’est une difficulté,

car lui dit qu’on ne la répète pas ; seul le septième lit dans la section de Ki Tissa !

Rabbi Its'hak Nappa'ha te répondrait : Et selon Abayé

cela convient-il ? Cela ne convient

que lorsque le premier jour du mois tombe un Chabbat

qui la précède,

car alors on la répète, comme nous l’avons dit.

Mais lorsqu’il tombe

après elle,

c’est-à-dire après la section des chekalim,

comment trouves-tu

qu’on répète sa lecture ?

Mais que peux-tu dire ?

— Ce qui est enseigné : « et on la répète », c’est-à-dire qu’

on la répète lors des Chabbatot,

c’est-à-dire qu’on lit la section des chekalim lors de deux Chabbatot successifs. Le premier Chabbat, on a lu la section de Ki Tissa, et le Chabbat suivant, on relit dans la section de « Ki Tissa » la section des chekalim.

Ici aussi, lorsqu’il tombe avant elle,

on dit qu’

on la répète lors des Chabbatot. Ce n’est pas qu’on répète sa lecture le même Chabbat, mais bien que, même si l’on a déjà lu ce Chabbat la section des chekalim, qui se trouve dans la section de Ki Tissa, on relit le Chabbat suivant la section de Ki Tissa.

S’il tombe

un Chabbat des chekalim dans la section

de Ki Tissa elle-même, Rabbi Its'hak Nappa'ha dit : six lisent depuis « Et tu feras

— c’est-à-dire la fin de la lecture de la section des chekalim —

jusqu’à

au début de la section

de « Vayakhel », et l’un lit depuis

le début de

« Ki Tissa »

jusqu’à « Et tu feras ».

Abayé lui objecte : maintenant, les gens diront

:

c’est à rebours qu’il

lit

!

Mais Rabbi Abayé dit :

Voici comment nous procédons :

six

lecteurs lisent depuis le début de « Ki Tissa »

jusqu’à « Vayakhel », et l’un enseigne et lit

de nouveau

depuis « Ki Tissa » jusqu’à « Et tu feras

un bassin de cuivre ».

Il est enseigné conformément à l’opinion d’Abayé : s’il tombe dans Ki Tissa elle-même, on la lit

et on la répète :

on voit qu’on lit deux fois la section des chekalim, contrairement à Rabbi Its'hak Nappa'ha, qui dit qu’on ne la relit pas.

Nous avons appris dans notre Michna :

S’il tombe au milieu de la semaine

on l’avance au Chabbat précédent.

Il a été dit : Si le premier jour du mois d’Adar tombe la veille de Chabbat, Rav dit : on avance

la lecture de la section des chekalim au Chabbat précédent.

Et Chmouel dit : on la retarde

pour la lire le Chabbat contigu.

Quelle est leur raison ?

Rav dit : on avance,

parce que

sinon,

si nous retardons la lecture jusqu’au lendemain du premier jour du mois

il leur manquera

— il diminuera —

des jours des tables,

car il faut lire la section des chekalim deux Chabbatot avant le moment où les tables s’installent dans les villes, c’est-à-dire le quinze Adar [selon l’opinion de Rabban Chimeon ben Gamliel ci-dessus, 29b] ; et si nous retardons la lecture, il restera moins de deux semaines jusqu’au quinze !

Et Chmouel,

qui

dit : on retarde,

te répondrait : en fin de compte,

si le premier jour du mois tombe la veille de Chabbat, le

quinzième

d’Adar aussi

tombera la veille de Chabbat. Et

si c’est ainsi,

les tables ne sortiront que le premier jour de la semaine,

car on ne s’asseyait pas la veille de Chabbat en raison de l’honneur du Chabbat ;

c’est pourquoi on retarde

la lecture au lendemain du premier jour du mois, car il restera encore deux Chabbatot avant que les tables ne s’installent.

Nous avons appris : S’il tombe au milieu de la semaine, on l’avance au précédent, et l’on interrompt pour un autre Chabbat.

N’est-ce pas

même si

le premier jour du mois tombe

la veille de Chabbat,

et il est enseigné qu’on l’avance au précédent, conformément à Rav !?

Et nous repoussons :

Non.

S’il tombe

précisément au milieu de la semaine,

alors on l’avance, car dans ce cas, si on le retarde, il manquera certainement des jours aux tables. Mais s’il tombe la veille de Chabbat, on peut dire qu’on le retarde.

Viens entendre : Quel est le premier Chabbat

? Tout Chabbat dans lequel tombe le premier jour du mois d’Adar,

dans cette semaine,

même si

le premier jour du mois tombe

la veille de Chabbat.

N’est-ce pas,

ce qui est enseigné ici,

« même la veille de Chabbat »

est analogue à « dans lequel »

?

De même que,

lorsque le premier jour du mois tombe dans

cette semaine,

on avance

la lecture au Chabbat précédent,

de même,

lorsqu’il tombe

la veille de Chabbat,

on avance,

conformément à Rav !?

Chmouel dit :

ce qui est enseigné dans cette baraïta : « dans lequel », signifie que le premier jour du mois tombe

en lui

— dans le Chabbat lui-même ; alors on lit certainement ce Chabbat. Et la baraïta dit que la veille de Chabbat est analogue à « dans lequel » : de même, si le premier jour du mois tombe la veille de Chabbat, on lit le Chabbat suivant, comme s’il était tombé le Chabbat lui-même.

Et l’école de Chmouel enseigne également

dans la Tosefta cette baraïta : « Tout Chabbat dans lequel le premier jour du mois d’Adar tombe

en lui. »

Et cette controverse entre Rav et Chmouel

est comme

la controverse des

Tannaïm

.

Car il est enseigné :

« On alterne pour les Chabbatot »,

« on alterne » vient du terme signifiant alternance. C’est-à-dire qu’on interrompt entre les Chabbatot lorsque le premier jour du mois d’Adar tombe un jour profane. On avance la lecture de la section des chekalim au Chabbat précédent, car sinon il manquerait des jours aux tables ; et l’on interrompt le Chabbat suivant, en ne lisant pas les sections ; puis, au troisième Chabbat, contigu à Pourim, on lit la section de Zakhor, afin de rapprocher la lecture de Zakhor de Pourim.

Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda Hanassi.

Rabbi Chimeon ben Elazar dit : On n’alterne pas.

Et il l’explique :

Rabbi Chimeon ben Elazar dit : Quand dis-je qu’

on n’alterne pas

? Lorsque

le premier jour du mois

tombe la veille de Chabbat,

car dans un tel cas, même si l’on lit la section des chekalim le Chabbat suivant le premier jour du mois, il ne manquera pas de jours aux tables, puisqu’elles ne s’installent qu’après le Chabbat du quinze Adar, comme Chmouel l’a dit plus haut. C’est pourquoi on retarde et on n’alterne pas.

Mais lorsque

le premier jour du mois

tombe au milieu de la semaine —

au milieu de la semaine —, nécessairement

on avance,

et on lit

la section des chekalim

depuis le Chabbat précédent, bien qu’il soit encore

le mois de

Chevat.

Car si nous ne l’avancions pas, il manquerait des jours aux tables.

Telle est la controverse entre Rav et Chmouel : le premier tana de la baraïta pense que même si le premier jour du mois d’Adar tombe la veille de Chabbat, on l’avance, conformément à Rav. Et Rabbi Chimeon ben Elazar pense que dans un tel cas on le retarde, conformément à Chmouel.

Nous avons appris dans notre Michna :

Au deuxième, Zakhor, etc.

Il a été dit : Si Pourim tombe la veille de Chabbat, Rav dit : on avance

la lecture

de la section de Zakhor

au Chabbat précédant Pourim.

Et Chmouel dit : on la retarde

pour la lire le Chabbat suivant Pourim.

Sur quoi sont-ils en désaccord ?

Rav dit : on avance,

afin que l’action ne précède pas la remémoration.

Car si tu dis qu’on la retarde, on accomplit d’abord, la veille de Chabbat, l’action de Pourim, et le Chabbat suivant, la remémoration, c’est-à-dire la lecture de la section de Zakhor.

Et Chmouel,

qui

dit : on retarde,

te répondrait : puisqu’il y a des villes entourées de murailles qui font

Pourim

le quinze,

c’est-à-dire le Chabbat, chez les villes entourées de murailles

l’action et la remémoration

arrivent ensemble —

elles arrivent en même temps.

Nous avons appris : Au deuxième

: Zakhor.

Et nous aurions pu penser que cela se rapporte au début de la Michna, au premier jour du mois d’Adar qui tombe un Chabbat.

Or, lorsque le début du mois tombe un Chabbat,

Pourim tombe la veille de Chabbat, et il est enseigné

que nous lisons

au deuxième

la section

de Zakhor,

conformément à Rav, qui dit qu’on l’avance !?

Rav Papa dit :

Cela ne se rapporte pas au début, mais à la fin. Il est enseigné que si le premier jour du mois tombe au milieu de la semaine, on avance la lecture des chekalim au précédent et l’on interrompt le Chabbat suivant. Et

que signifie

« au

deuxième »

qu’il dit ?

Le deuxième après l’interruption,

c’est-à-dire que le Chabbat suivant l’interruption, nous lisons Zakhor.

Viens entendre : Quel

est le

Chabbat

de la section

deuxième,

c’est-à-dire de la section de Zakhor ?

Tout Chabbat dans lequel Pourim tombe

— après lui —

même si

Pourim tombe

la veille de Chabbat.

N’est-ce pas, la veille de Chabbat

est analogue à « dans lequel ». De même que,

si Pourim tombe

dans cette semaine,

il est certain qu’

on avance,

de même, lorsque Pourim tombe

la veille de Chabbat,

on avance,

conformément à Rav !?

Chmouel dit :

ce qui est enseigné : « lorsque Pourim tombe dans cette semaine », signifie

en lui, c’est-à-dire que Pourim tombe le Chabbat lui-même ; alors on lit la section de Zakhor ce jour-là. Et la baraïta dit que même si Pourim tombe la veille de Chabbat, c’est comme s’il était tombé le lendemain, un Chabbat, et l’on lit la section le lendemain ; c’est l’opinion de Chmouel.

Et l’école de Chmouel enseigne également

dans cette baraïta : « Tout Chabbat dans lequel Pourim tombe

en lui. »

Si

Pourim

tombe le Chabbat lui-même ,

Rabbi Houna dit : Selon tous les avis, on ne l’avance pas,

mais on lit la section de Zakhor le Chabbat de Pourim. En effet, l’action n’a pas précédé la remémoration, mais elles sont arrivées ensemble ; et chez les villes entourées de murailles, la remémoration a précédé l’action.

Et Rav Na'hman dit : La controverse subsiste,

car même dans ce cas Rav dit qu’on l’avance, afin que l’action précède la remémoration des habitants des villages.

Il a également été dit

que Rav est en désaccord même sur ce point :

Rabbi 'Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Abba, au nom de Rav : Si Pourim tombe un Chabbat,

on l’avance et on lit le Chabbat précédent

la section

de Zakhor.

Nous avons appris dans notre Michna :

Au troisième, la vache rousse, etc.

Nos maîtres ont enseigné : Quel est le troisième Chabbat

? Tout Chabbat contigu à Pourim après lui,

c’est-à-dire le Chabbat qui suit Pourim.

Il a été dit : Rabbi Hama fils de Rabbi Hanina dit : Le Chabbat contigu au premier jour du mois de Nissan

est le troisième Chabbat, durant lequel on lit la section de la vache rousse.

Ils ne sont pas en désaccord. Ce

que nous avons dit, à savoir que nous lisons le Chabbat contigu au premier jour du mois de Nissan, concerne le cas

où le premier jour du mois de Nissan tombe un Chabbat,

de sorte que nous n’avons pas eu besoin d’avancer la lecture de la section du mois au Chabbat précédent, mais que nous la lisons le premier jour du mois lui-même. Dans un tel cas, il est préférable de lire la section de la vache rousse à proximité de Nissan, afin de rapprocher l’avertissement adressé aux impurs de Pessa'h.

Tandis que

ce

que nous avons dit, à savoir que nous lisons le Chabbat qui suit Pourim, concerne le cas

où tombe

le premier jour du mois de Nissan

au milieu de la semaine,

car alors on avance la lecture de la section du mois au Chabbat précédant le premier jour du mois de Nissan, et la section de la vache rousse, on la lit le Chabbat précédent, qui est contigu à Pourim après lui.

Nous avons appris dans notre Michna :

Au quatrième

: « Ce mois-ci sera pour vous. »

Nos maîtres ont enseigné : Lorsque le premier jour du mois d’Adar tombe un Chabbat,

on lit

dans la section

de Ki Tissa, et l’on conclut par la haftara de Yehoyada

le prêtre [cette baraïta a été expliquée plus haut de manière alternée, selon l’avis de Rav d’une part et celui de Chmouel d’autre part].

Et quel est le premier Chabbat

? Tout Chabbat dans lequel tombe le premier jour du mois d’Adar,

c’est-à-dire après lui,

même si

le premier jour du mois tombe

la veille de Chabbat.

Au

Chabbat

deuxième,

on lit

Zakhor, et l’on conclut par : « Je me suis souvenu ».

Et quel est le deuxième Chabbat

? Tout Chabbat dans lequel Pourim tombe, même la veille de Chabbat.

Au

Chabbat

troisième,

on lit la section de

la vache rousse, et l’on conclut par : « Je répandrai sur vous ».

Et quel est le troisième Chabbat

? Tout Chabbat contigu à Pourim après lui.

Au quatrième

on lit

« Ce mois-ci sera pour vous », et l’on conclut par : « Ainsi parle l’Éternel-Dieu : Au premier jour, le premier du mois ».