Méguila 29a (כט.) — le Talmud en français

Voir le Maharsha dans ses ‘Hidouchei Aggadot, à propos de Nida [73a], où il explique le lien entre ce propos et ce qui précède, à savoir que les filles d’Israël se sont imposé une rigueur, etc. Nos Maîtres ont enseigné:

Annulent

l'étude de la Torah pour la sortie du mort et pour l'entrée de la mariée.

c'est-à-dire, l'accompagner de la maison de son père jusqu'à sa demeure nuptiale.

On disait à son propos, à propos de Rabbi Yehuda bar Rabbi Ila'i, qu'il annulait l'étude de la Torah pour la sortie du mort et pour l'entrée de la mariée.

Dans quelles circonstances s'agit-il ?

qu'on annule l'étude de la Torah pour la sortie du mort,

lorsqu'il n'y a pas là

des personnes

tout ce dont il a besoin. Mais

si

il y a là tout ce dont il a besoin -

on n'annule pas.

Et combien

de personnes sont considérées

comme "tout son besoin" ?

Rabbi Shmuel bar Inia dit au nom de Rav : douze mille hommes, et six mille sonneurs de shofars.

sonneurs de shofars.

Et certains lui dirent : douze mille hommes, et d'entre eux

et parmi eux

six mille sonneurs de shofars.

Ula dit : par exemple, une haie de personnes depuis la porte de la ville jusqu'au cimetière où l'on leur rend l'éloge funèbre.

c'est-à-dire, une rangée de gens, de la porte de la ville jusqu'au cimetière où l'on pleure.

Rav Sheshet dit : comme son don

du Torah

ainsi

pour nous

dans sa cessation,

c'est-à-dire, au moment du décès d'un talmudiste.

Quand son don

fut

en soixante myriades, ainsi aussi sa prise

en soixante myriades.

Et ces paroles

s'appliquent à celui qu'on lit "ותני". Mais à celui qui "מתני" envers les autres

aux autres

il n'a pas de mesure.

Il est enseigné : Rabbi Shimon ben Yochai dit : Viens et vois combien Israël est cher devant le Saint, béni soit‑Il, car en tout lieu où ils furent exilés

Shekhinah

se révéla

avec eux.

Ils furent exilés en Égypte

se révéla

la Shekhinah était avec eux, comme il est dit : "Je me suis manifesté à la maison de ton père lorsqu'ils étaient en Égypte…"

Ils furent exilés en Babel

la Shekhinah était avec eux, comme il est dit : "C'est à cause de vous que je l'ai envoyé à Babel."

Et même quand elles sont destinées à être rachetées

en quoi

Shekhinah

— comme il est dit : "Et l'Éternel, ton Dieu, ramènera ton exil." "והשיב" n'est pas écrit

dans cette écriture,

mais "ושב" est écrit. Cela enseigne que

aussi

le Saint, béni soit‑Il,

demeurait avec elles parmi les exils.

Mais où, à Babel ?

Abaye dit : dans la synagogue de "Hutzal", et dans la synagogue "Shef v'yatib" — à Nehardea. «Shef v'yatib» signifie : détruit, puis revenu et reconstruit. Que cette synagogue, lors de sa construction, ses fidèles et sa communauté l'érigèrent avec des pierres et de la terre qu'ils apportèrent avec eux en exil. afin d'accomplir ce qui est dit : "Car tes serviteurs désirent ses pierres, et son argile leur est chère" — Rachi.

Ne dis pas

que

ici et là,

qu'en ces deux lieux — en un même instant — se trouve la Shekhinah,

mais, il y a des temps

où elle est

ici, et des temps

là.

Abaye dit : il m'est venu à l'esprit que

même si

nous nous sommes éloignés d'une parsa

de cette synagogue — nous avons pris de la peine, et

nous y sommes montés et y avons prié.

précisément.

Le père de Shmuel et Levi étaient assis dans la synagogue Shef v'yatib à Nehardea. La Shekhinah vint, ils entendirent un bruit tumultueux. Ils se levèrent

tous deux

et sortirent.

Rav Sheshet,

qui était d'une grande érudition,

était assis dans la synagogue Shef v'yatib à Nehardea. La Shekhinah vint

et il ne sortit point. Les anges du service vinrent

et furent terrifiés devant lui.

Ils dirent devant lui : "Maître du monde ! Pauvre

et qui n'est pas pauvre, qui se reculera devant qui ?

car "moi, je suis de grande lumière, et je ne puis partir d'ici seul" !

Il leur dit

au Saint, béni soit‑Il, aux anges du service :

"Faites-lui place !"

il est écrit :

"Et elles furent pour eux un petit sanctuaire." Dit Rabbi Yitzchak : ce sont les synagogues et les maisons d'étude de Babylone.

Et Rabbi Elazar dit : c'est la maison de notre maître

Rav

qui est en Babylone. [incertain : lecture corrompue]

Raba demanda : que signifie ce qui est écrit : "L'Éternel, tu as été pour nous une demeure" ?

Ce sont les synagogues et les maisons d'étude.

Abaye dit : au début

(au commencement)

on lisait cela dans la maison, et on priait dans la synagogue.

Puisque tu as entendu là ce que David a dit : "Éternel, j'aime l'habitation de ta maison"

cette lecture

aussi

à la synagogue.

Il est enseigné : Rabbi Elazar HaKapar dit : les synagogues et maisons d'étude de Babylone

seront établies en Terre d'Israël.

Comme il est dit : "Car Tevor dans les montagnes et Carmel viendra au‑dessus de la mer."

On apprend de ce verset que le mont Carmel a traversé la mer. Et quand ? au moment du don de la Torah.

Et n'est‑ce pas un qal va‑homer : si Tabor et Carmel, qui ne vinrent que pour un temps pour étudier la Torah, furent établis en Terre d'Israël, à plus forte raison

les synagogues et maisons d'étude où l'on lit et enseigne la Torah seront fixées en Terre d'Israël,

à plus forte raison

qu'elles y seront établies.

Bar Kappara demanda : que signifie ce qui est écrit : "Pourquoi bondissez‑vous, montagnes bosselées ?"

Une Voix céleste jaillit et leur dit

aux montagnes, qui voulurent que la Torah soit donnée sur elles :

Pourquoi voulez‑vous rivaliser avec

un mont

Sinaï ? Vous êtes tous pleins de défauts devant Sinaï !

Nous le tirons de là : ici il est écrit "gvanonim", et là il est écrit "ou gaven ou dak".

Nous voyons que "gvanonim" est une expression de défaut.

Rav Ashi dit : d'où cela se comprend‑il ? Que celui qui est orgueilleux

est porteur d'un défaut.

Car ce qui fit que la Torah fut donnée sur le mont Sinaï et non sur les autres montagnes élevées, c'est que le mont Sinaï est bas et humble.

Nous avons appris dans notre Mishna :

On ne fait pas de kapandria.

Qu'est‑ce que le kapandria ?

Raba dit : kapandria

comme son nom,

c'est‑à‑dire selon le sens du mot.

Que signifie "comme son nom" ?

Comment cela s'entend‑il à partir du mot "kapandria" ?

jusqu'à ce que je contourne ces rangées de maisons,

j'entrerai ici,

j'entrerai dans cette maison située entre deux passages, et je raccourcirai le chemin d'une rue à l'autre.

Rabbi Abahu dit : si, à l'endroit où la synagogue se trouve maintenant,

avant qu'elle fût construite

il y avait un chemin d'origine,

avant l'édification de la synagogue —

il est permis

d'en faire un kapandria.

R. Nachman bar Yitzchak dit : celui qui entre

dans la synagogue

dans le but de ne pas faire de kapandria,

mais pour une autre nécessité —

il est permis d'en faire un kapandria.

Et Rabbi Chalvo en cita Rav Huna : celui qui entre dans la synagogue

pour

prier

il est permis

d'en faire un kapandria.

Comme il est dit : "Et quand le peuple du pays viendra devant l'Éternel aux fêtes, celui qui viendra par la porte du nord pour se prosterner

qu'il sortira par la porte du midi."

Nous voyons qu'il n'est pas nécessaire de retourner au lieu par lequel on est entré et de contourner par le côté sud ; on peut raccourcir le chemin et sortir du côté sud.

Nous avons appris dans notre Mishna :

S'il y ont poussé des herbes, on ne doit pas les arracher

par égard pour la peine morale.

Et nous objectons :

et il est enseigné : "Il ne doit pas arracher et donner à manger, mais arracher et laisser ?!"

Et nous le réconcilions :

car il est aussi enseigné dans une autre Mishna

que "qu'on ne doit pas arracher —"

il est enseigné : "qui arrache et nourrit."

Mais en réalité, arracher et déposer est permis.

Nos Maîtres ont enseigné : le cimetière

n'est pas lieu d'attitude désinvolte.

et ainsi :

On n'y fait pas paître d'animaux, et on n'y transporte pas des conduites d'eau,

et on n'y cueille pas des herbes.

Et si quelqu'un a cueilli,

on les brûle sur place,

dans le cimetière,

par respect pour les morts.

et ici nous demandons :

Eh bien,

est‑ce que s'applique ce qui est enseigné "par respect pour les morts" ?

Si l'on disait : "Puisque c'est enseigné que s'il cueillit — on les brûle sur place",

car il est enseigné : si on cueillit — on les brûle sur place,

puisqu'on les brûle sur place,

en quoi y a‑t‑il respect pour les morts

dans cela ?

Mais

au sens

premier

s'applique. En effet la Mishna dit que le fait qu'on n'agit pas avec désinvolture au cimetière est à cause du respect pour les morts.

Il est enseigné :

Quand Rosh Hodesh Adar tombe le Chabbat

on lit

dans la Torah

la parasha "Shekalim".

afin d'annoncer qu'ils apporteront leurs sicles au mois d'Adar, pour qu'ils offrent les sacrifices le premier de Nissan — du nouveau prélèvement, comme il est dit plus loin dans la Guemara.

Si

Rosh Hodesh

tombe pendant le Chabbat

([dans la semaine]) —

on anticipe

la lecture de la parasha Shekalim

auparavant

(le Chabbat précédent),

et on interrompt

la lecture d'une des quatre parashiyot

pour le Chabbat

le

suivant

(suivant), afin que la parasha 'Zachor' soit lue le Chabbat proche de Pourim, car il est souhaitable de rapprocher la mémoire d'Amalek de l'extermination d'Haman.

Dans

le Chabbat

second

du mois d'Adar [quand Rosh Hodesh coïncide avec Shabbat] — on lit la parasha

'Zachor'.

À la tierce -

lisent la parasha

Parah Adumah,

pour avertir les enfants d'Israël de se purifier de leur impureté, afin qu'ils accomplissent le korban de Pessah en pureté.

Au quatrième -

lisent la parasha

HaChodesh Hazeh Lachem,

où y est expliqué l'enjeu de Pessah.

À

Chabbat le

cinquième -

on reprend

les lectures

dans leur ordre

(comme cela sera expliqué dans la Guemara).

Pour tous ceux qui interrompent

les lectures à propos du jour, et ils lisent à propos de l'événement :

Rosh Hodesh, Hanoucca et Pourim, lors des jeûnes, et aux rassemblements

(comme expliqué ci‑dessus f. 25b, voir là) ,

et le jour de Yom Kippour.

Et dans la Mishna suivante sera expliqué quelle lecture l'on dit en ces temps.

Guemara :

Il est enseigné là‑bas

(dans la Masekhet Shekalim) : Le premier d'Adar, on annonce

dans la proclamation du Beit Din

au sujet des shekalim,