Méguila 28b (כח:) — le Talmud en français

Et c’est pourquoi,

on n’y mange pas et on n’y boit pas,

et on n’y prend pas de plaisir

[on ne s’y pare pas]

on n’y déambule pas et on n’y entre pas en

jours de

chaleur —

à cause de la chaleur, et en

jours de

pluie —

à cause de la pluie ; et on n’y fait pas l’éloge funèbre d’un particulier.

Mais on y lit, on y étudie et on y fait l’éloge funèbre d’un grand nombre de personnes,

c’est-à-dire l’éloge funèbre d’un érudit en Torah, que le public doit venir en nombre faire. Une synagogue convient à cela, puisqu’elle est un lieu vaste.

Rabbi Yehouda dit : Quand cela s’applique-t-il ? Lorsqu’elles sont habitées. Mais lorsqu’elles sont en ruines,

on les laisse, des herbes y poussent et on ne les arrache pas —

à cause de la peine que cela cause.

Et nous nous étonnons :

des herbes —

qui donc en a parlé ?

Où le premier tanna a-t-il dit que l’on fait quelque chose qui empêche les herbes d’y pousser, pour que Rabbi Yehouda dise que, lorsqu’elles sont en ruines, on les laisse y pousser ?!

Et nous répondons : La michnita est incomplète. Et ainsi elle enseigne :

Et on les balaie, et

ensuite

on les arrose,

c’est-à-dire que l’on répand de l’eau afin de rabattre la poussière —

afin que des herbes n’y poussent pas.

Et à propos de cela,

Rabbi Yehouda dit : Quand cela s’applique-t-il ?

Nous accomplissons ces choses —

lorsqu’elles sont habitées. Mais lorsqu’elles sont en ruines,

on les laisse

[les herbes]

pousser. Si des herbes y ont poussé,

on ne les arrache pas, à cause de la peine que cela cause.

Rabbi Assi dit : Les synagogues de Babylonie sont faites à condition

que l’on puisse les utiliser lorsqu’elles sont désaffectées —

elles sont faites ainsi.

Et malgré cela,

bien qu’elles soient faites à condition, lorsqu’elles sont bâties —

on n’y adopte pas un comportement irrespectueux.

Et qu’est-ce donc

ce comportement irrespectueux que Rabbi Assi vient nous enseigner qu’on n’y adopte pas ?

Même y faire

des comptes.

Car j’aurais pu penser que seuls le fait d’y manger et d’y boire, qui constituent un comportement extrêmement irrespectueux, sont interdits ; il vient nous enseigner que même les comptes y sont interdits.

Rav Assi dit : Dans une synagogue où l’on fait des comptes,

on y fera attendre un mort pendant la nuit.

Et nous nous étonnons :

« on fera attendre »

précisément

— pourrait-on le penser ?

Serait-il obligatoire de faire attendre un mort pendant la nuit dans ces lieux ?

Ne peut-on faire autrement ?!

Mais

voici ce qu’il dit :

Il arrivera qu’on y fasse attendre pendant la nuit un mort sans personne pour s’occuper de lui.

Car il se peut que meurent dans la ville des morts qui n’ont personne pour les enterrer.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Et on n’y prend pas de plaisir. »

Rava dit : Les Sages et leurs disciples —

y sont autorisés.

Car Rabbi Yehoshoua ben Lévi a dit : Pourquoi

appelons-nous le bейт-mидраш

« chez les rabbins » ?

Parce qu’il est

la maison des rabbins,

c’est-à-dire qu’il est leur maison en toute chose.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Et on n’y entre pas les jours de chaleur à cause de la chaleur, ni les jours de pluie à cause de la pluie. »

Comme dans le cas de Ravina et de Rav Ada bar Matana, qui se tenaient

[ils étaient debout]

et posaient une question de loi à Rava.

Une pluie violente arriva

[une pluie qui tombait avec force],

et ils entrèrent dans la synagogue.

Ils dirent : Si nous sommes entrés dans la synagogue, ce n’est pas à cause de la pluie ,

c’est-à-dire que nous ne sommes pas entrés afin que la synagogue nous protège de la pluie,

mais parce que l’étude de la loi exige une pensée claire

[un esprit limpide] —

comme un jour d’estana.

C’est-à-dire un jour où souffle un vent du nord, car c’est un jour lumineux et agréable à tous.

Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Si un homme doit appeler quelqu’un depuis la synagogue, que doit-il faire ?

Comment doit-il procéder, puisque l’on n’entre pas dans la synagogue sans nécessité ?

Il lui dit : S’il est un érudit en Torah,

qu’il dise une loi

lorsqu’il entrera dans la synagogue.

Et s’il est un tanna,

qu’il dise une baraïta.

Et s’il est un lecteur de l’Écriture

[un homme versé dans les Écrits]

—

qu’il dise un verset.

Et sinon, qu’il dise à un enfant : « Dis-moi ton verset ! »

Ou bien, qu’il reste un petit moment

dans la synagogue —

et qu’il se lève.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Et on y fait l’éloge funèbre d’un grand nombre de personnes. »

À quoi ressemble l’éloge funèbre d’un grand nombre de personnes ?

Rav ‘Hisda montra —

par exemple l’éloge funèbre auquel

[Rachi lisait : « auquel]

Rav Chetet assistait,

c’est-à-dire l’éloge funèbre d’un homme mort de l’entourage de Rav Chetet .

Rav Chetet montra —

par exemple l’éloge funèbre auquel Rav ‘Hisda assistait.

Rafram fit l’éloge funèbre de sa belle-fille

dans la synagogue. Il dit : « Que ce soit pour mon honneur et pour l’honneur de la défunte » —

tout le monde vient,

et il s’agissait donc de l’éloge funèbre d’un grand nombre de personnes.

Rabbi Zeïra fit l’éloge funèbre d’un certain Sage dans la synagogue. Il dit : « Que ce soit pour mon honneur ou pour l’honneur du défunt » —

tout le monde vient.

Rech Lakich fit l’éloge funèbre d’un certain érudit en Torah,

qui

avait

coutume, en Terre d’Israël, d’enseigner la loi

[il répétait des michnayot]

à vingt-quatre rangées

[rangées d’élèves ]. Et ainsi

dit-il : « Malheur ! La Terre d’Israël a perdu un grand homme. »

Cet

homme

avait coutume d’enseigner la loi, le Sifra, le Sifré et la Tosefta —

et il mourut.

Ils vinrent dire à Rav Na’hman : « Que notre maître fasse son éloge funèbre ! »

Il dit : « Comment ferais-je son éloge funèbre ? »

Est-ce ainsi que je le louerais :

« Quel panier rempli de livres

[un panier rempli de livres]

mais vide ?! »

Car, de même qu’un panier rempli de livres ne comprend pas ce qui se trouve en lui, de même cet homme : il n’avait pas servi des érudits en Torah qui lui auraient fait comprendre les raisons de la Michna ; parfois, les paroles d’une Michna contredisent une autre Michna et il faut les résoudre, tandis que lui ne savait pas ce qu’il répétait.

Viens voir la différence entre les hommes puissants de la Terre d’Israël,

c’est-à-dire Rech Lakich , qui, bien que cet érudit en Torah ne fût pas originaire de la Terre d’Israël, mais eût seulement coutume de s’y rendre, et qu’il n’enseignât que la loi et siégeât parmi vingt-quatre rangées, fit néanmoins son éloge dans les termes : « La Terre d’Israël a perdu un grand homme » —

et les hommes pieux de Babylonie,

c’est-à-dire Rav Na’hman, qui ne fit pas l’éloge de celui qui avait coutume d’enseigner la loi, le Sifra, etc., alors qu’il était originaire de la Terre d’Israël [Maharsha].

Nous avons appris là-bas

dans le traité Avot :

« Et celui qui se sert de la couronne

[couronne] —

disparaît

du monde .

Rech Lakich enseigne : Il s’agit de celui qui se sert de celui qui enseigne les lois, couronne de la Torah .

Et Oulla dit : Qu’un homme se serve de celui qui enseigne,

qui étudie pour lui-même,

quatre

ordres,

mais qu’il ne se serve pas de celui qui enseigne

[qui enseigne à autrui]

quatre

ordres .

Comme dans le cas de Rech Lakich, qui cheminait. Il arriva à un ruisseau

[il arriva à une flaque d’eau].

Un homme arriva, le fit monter

Rech Lakich sur

ses épaules —

et le fit traverser.

Il lui dit,

Rech Lakich dit à cet homme :

« As-tu lu,

as-tu étudié la Torah ? »

Il lui répondit : « J’ai lu ! »

Il lui demanda encore :

« As-tu répété

des michnayot ? »

Il lui répondit :

« J’ai répété les quatre ordres de la Michna. »

Il lui dit : « Tu as taillé quatre montagnes et tu as chargé le fils de Lakich sur tes épaules

?! Jette le fils de Lakich

[jette Rech Lakich ; il parlait ainsi de lui-même]

dans l’eau ! »

Il lui dit :

même ainsi,

il m’est agréable que je serve

[que je serve]

notre maître.

Rech Lakich lui dit :

« Dans ce cas, apprends de moi cette chose

que Rabbi Zeïra a dite : Les filles d’Israël se sont imposé cette rigueur : même lorsqu’elles voient une goutte de sang comme une graine de moutarde,

elles s’assoient à son sujet sept jours purs. »

Car, selon la Torah, le décompte de sept jours purs n’est requis que pour celle qui voit du sang durant trois jours consécutifs pendant les jours de sa ziva, c’est-à-dire les onze jours entre une période de nida et la suivante. Mais pendant les jours de nida, même si elle a vu du sang durant les sept jours entiers, puis cesse de voir le soir du septième jour, elle s’immerge immédiatement et elle est pure.

Et les filles d’Israël se sont imposé cette rigueur, parce que tout le monde ne connaît pas le moment où elles se trouvent dans les jours de nida et celui où elles se trouvent dans les jours de ziva .

Le tanna de l’école d’Élie enseigne : Quiconque répète les lois est assuré d’être fils du monde à venir. Comme il est dit : « Les voies du monde lui appartiennent. » Ne lis pas : « les voies », mais : « les lois ».

Et ainsi interprétons-nous le verset : quiconque répète les « lois », le « monde » à venir sera « à lui » .