Méguila 26a (כו.) — le Talmud en français

Ils ont vendu

des étoffes —

ils achèteront

avec leur prix

des livres

des Prophètes et des Hagiographes .

Ils ont vendu

des livres —

ils achètent

avec leur prix un livre

de la Torah .

Mais,

on n’abaisse pas la sainteté. C’est pourquoi :

Si

ils ont vendu

un livre

de la Torah —

ils n’achèteront pas

avec son prix

des livres.

Et de même, s’ils ont vendu

des livres —

ils n’achèteront pas

avec leur prix

des étoffes.

Ils ont vendu

des étoffes —

ils n’achèteront pas

avec leur prix

une arche.

Ils ont vendu

une arche —

ils n’achèteront pas une synagogue.

Ils ont vendu

une synagogue —

ils n’achèteront pas le terrain découvert.

Et de même —

c’est la même loi —

pour leurs excédents.

Par exemple, s’ils ont vendu des livres et acheté avec leur prix un rouleau de la Torah, et qu’il reste encore de l’argent provenant de la vente des livres, ils n’achèteront pas avec cet argent une chose dont la sainteté est moindre.

Guemara :

Nous avons appris dans notre Michna :

Les habitants de la ville qui ont vendu le terrain découvert de la ville.

Rabba bar bar ‘Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : cela —

cette règle que nous disons dans la Michna, à savoir que s’ils ont vendu un terrain découvert, ils achètent avec son prix précisément une chose qui possède une sainteté —

est la parole de Rabbi Mena’hem bar Yossi le Sotémah

.

Mais les Sages disent : le terrain découvert —

il ne possède aucune sainteté,

et ils peuvent faire avec son prix ce qu’ils veulent .

Et nous nous sommes interrogés :

Et Rabbi Mena’hem bar Yossi, quelle est sa raison ?

Et nous expliquons :

puisque le peuple y prie [

dans le terrain découvert ]

lors des jeûnes et des maamadot,

il possède donc une sainteté.

Et les rabbins

te répondraient :

ce

fait que l’on prie dans le terrain découvert

est purement occasionnel,

car ce n’est pas fréquent : les maamadot ne revenaient pas avant une demi-année, et les jeûnes ne sont pas non plus fréquents ; c’est pourquoi le terrain découvert ne possède aucune sainteté.

Nous avons appris dans notre Michna :

une synagogue —

ils achètent une arche.

Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonatan : ils n’ont enseigné

qu’ils peuvent vendre une synagogue

que

dans

une synagogue de village,

où seuls les habitants du lieu prient.

Mais une synagogue de grande ville, puisque des gens viennent aussi

également

à elle de l’extérieur,

et que seuls les habitants de ce lieu n’y prient pas,

ils ne peuvent pas

les habitants de la ville

la vendre,

parce que

elle devient

une synagogue

publique,

et elle n’appartient pas seulement aux habitants de la grande ville, puisque ceux qui viennent de l’extérieur contribuent eux aussi à sa construction et à ses autres besoins .

Rav Achi a dit : cette synagogue de Mata Me’hassia, bien que des gens viennent à elle de l’extérieur, puisque c’est avec l’intention de venir auprès de moi qu’ils viennent,

et qu’ils donnent l’argent à la synagogue afin que je l’emploie selon ma volonté ,

si je le désire —

je peux la vendre .

On objecte : Rabbi Yehouda a dit : il est arrivé, dans la synagogue des fondeurs de cuivre [

fondeurs de cuivre ]

qui se trouvait à Jérusalem, que ceux-ci la vendirent

les fondeurs de cuivre

à Rabbi Éliézer, et il y fit tous ses besoins.

Mais là-bas

la synagogue

était une synagogue de grande ville,

et malgré cela ils l’ont vendue !?

Et nous répondons :

cette synagogue était petite [

petite ]

et eux —

les fondeurs de cuivre —

l’avaient faite

seuls, et les gens venus de l’extérieur n’y avaient pas participé [ car les fondeurs de cuivre, les gens ne peuvent pas les supporter, puisqu’ils sont malodorants comme les tanneurs ; c’est pourquoi ils avaient une synagogue à eux seuls ].

On objecte,

il est écrit : « Je placerai une plaie de lèpre

dans une maison du pays qui est votre possession, »

et nous l’interprétons :

votre possession est frappée par les plaies —

mais Jérusalem n’est pas frappée par les plaies,

parce qu’elle n’est pas une possession, car ce tannaï pense que Jérusalem n’a pas été partagée entre les tribus [comme il sera dit plus loin].

Rabbi Yehouda a dit : je n’ai entendu

qu’un lieu n’est pas frappé par les plaies

que pour le lieu du Sanctuaire seulement,

car il est écrit au sujet des plaies : « celui à qui appartient la maison est venu », ce qui signifie qu’il faut que la maison ait des propriétaires. Or le Temple appartient au Saint, et il n’a pas de propriétaires .

Mais les autres maisons de Jérusalem sont frappées par les plaies, car Rabbi Yehouda pense que Jérusalem a été partagée entre les tribus, et que l’expression « votre possession » peut leur être appliquée.

En tout cas, nous voyons que Rabbi Yehouda dit que c’est précisément le Temple qui n’est pas frappé par les plaies ;

mais les synagogues et les maisons d’étude

de Jérusalem

sont frappées !

Et

pourquoi ? Elles étaient des synagogues de grande ville,

et nous avons dit plus haut que les habitants de la grande ville n’en sont pas les propriétaires !?

Et même les rabbins ne sont en désaccord que parce qu’ils pensent que Jérusalem n’a pas été partagée entre les tribus. Il en ressort que si elle avait été partagée entre les tribus, même les maisons d’étude qui s’y trouvent seraient frappées. Or elles sont établies dans une grande ville !?

Et nous répondons : ne dis pas, dans les paroles de Rabbi Yehouda, « le lieu du Sanctuaire », mais

dis

ainsi :

Rabbi Yehouda a dit : je n’ai entendu parler que d’un lieu « sanctifié » seulement,

ce qui inclut également les synagogues.

Sur quoi sont-ils en désaccord,

le premier tanna et Rabbi Yehouda ?

Le premier tanna pense : Jérusalem n’a pas été partagée entre les tribus.

Et Rabbi Yehouda pense : Jérusalem a été partagée entre les tribus.

Et ils sont en désaccord sur le même sujet que ces tannaïm

ci-dessous.

Comme il est enseigné dans une baraïta : qu’y avait-il dans la part de Juda ?

Tout l’espace libre depuis l’entrée du

mont du Temple

du côté est, et

les chambres

qui se trouvaient dans le rempart,

et

les trois

parvis.

C’est-à-dire : le parvis des femmes et le parvis d’Israël, qui mesurent onze coudées, jusqu’où les Israélites peuvent entrer à l’intérieur de la porte, et le parvis des cohanim, qui s’étend de là vers l’ouest sur onze coudées, jusqu’à l’autel extérieur.

Et qu’y avait-il dans la part de Benjamin ?

Le vestibule, le Sanctuaire et le Saint des Saints,

qui se trouvent du côté ouest.

Il restait encore les trente-deux coudées de l’autel extérieur lui-même, ainsi que les vingt-deux coudées entre le vestibule et l’autel ; il n’avait pas encore été précisé à qui elles appartenaient. À présent, le tanna l’explique :

Une bande sortait de la part de Juda et pénétrait dans la part de Benjamin ; c’est là que l’autel était construit.

C’est-à-dire que, dans la part de Juda, il y avait également une coudée de largeur sur toute la longueur du côté est de l’autel [à l’exception de la coudée située à l’angle nord-est]. De même, il y avait une coudée de largeur sur toute la longueur du côté sud de l’autel [à l’exception de la coudée située à l’angle sud-ouest] ; c’est cette bande qui pénétrait depuis la part de Juda, vers le sud, dans la part de Benjamin, et dans laquelle se trouvait la coudée située au sud de l’autel.

Mais le reste de l’autel, ainsi que les vingt-deux coudées entre le vestibule et l’autel, se trouvaient dans la part de Benjamin [ainsi que cela est expliqué par Rachi dans Zeva’him, 53b. Voir là-bas.

Et Benjamin le juste

voyait par l’esprit saint que tel serait l’avenir, et

s’en affligeait —

au sujet de cette bande —

chaque jour, pour l’engloutir. Comme il est dit : « Il plane sur lui toute la journée » [

car celui qui est affligé frotte et heurte ses vêtements ].

C’est pourquoi

Benjamin mérita de devenir l’hôte

de la Présence divine,

car l’arche se trouvait dans sa part .

Et c’est le tanna auquel Rabbi Yehouda se conforme, car ils sont d’avis que Jérusalem fut répartie entre les tribus.

Et ce tanna

ci-dessous

est d’avis que Jérusalem ne fut pas répartie entre les tribus.

Car il est enseigné : on ne loue pas

aux pèlerins les

maisons

qui se trouvent

à Jérusalem,

mais on les leur donne gratuitement pour qu’ils y entrent,

parce qu’elles ne sont pas à eux,

aux propriétaires des maisons.

Nous voyons que Jérusalem ne fut pas répartie entre les tribus, car c’est pour cette raison qu’elles ne sont pas à eux .

Rabbi Éliézer, fils de Rabbi Chimon, dit : on ne leur loue même pas

de

lits [les Tossafot ont expliqué que Rabbi Éliézer est d’avis que, puisque le terrain sur lequel se trouvaient les lits n’était pas à eux, ils n’avaient pas le pouvoir de les louer ].

C’est pourquoi,

puisqu’on ne loue pas les maisons et les lits, mais qu’on les donne pour y habiter gratuitement, les Sages instituèrent que les

peaux des sacrifices consacrés [c’est-à-dire les sacrifices de reconnaissance et les sacrifices rémunératoires, dont les peaux reviennent aux propriétaires] -

seraient

prises de force par les propriétaires des auberges,

afin qu’ils donnent aux pèlerins des lits avec un visage accueillant [c’est ainsi que l’a écrit le Ritba dans Yoma].

Abbayé dit : déduis-en

d’ici que

la bienséance [

la conduite convenable ]

est de laisser

[qu’un homme laisse]

une cruche

[une cruche de terre dont il s’est servi]

et une peau

[la peau d’un animal qu’il a abattu et mangé dans la maison de son hôte] -

chez son hôte

où il a logé, car nous disons ici que les propriétaires des auberges prennent les peaux des sacrifices. Et puisque, de manière générale, telle est la bienséance, les Sages ont donc dit qu’ils les prendraient de force [Ritba dans Yoma].

Rava dit : cela n’a été enseigné

que si, après avoir vendu une synagogue, on ne fait pas descendre l’argent de sa sainteté, mais qu’on achète avec lui une arche, et que la synagogue elle aussi reste dans sa sainteté [ de la même manière que pour les livres : on achète avec eux un rouleau de la Torah, et celui qui a acheté les livres se conduit à leur égard avec sainteté ] -

mais seulement lorsqu’ils ne l’ont pas vendu, les sept notables de la ville étant présents avec les habitants de la ville,

mais que les habitants de la ville seuls l’ont vendu, ou que les sept notables de la ville seuls l’ont vendu.