Méguila 25b (כה:) — le Talmud en français

Et qu'en est-il de ce qui est avant -

et de ce qui est après,

c'est‑à‑dire, ce qui était avant la création du monde, et ce qui sera après lui [ainsi l'explique

Rachi. Et les Tossafot en donnent encore une autre interprétation : ce qui se trouve à l'extrémité des confins du monde à l'orient et à l'occident] - kamshema lan.

L'histoire de Lot et de ses deux filles -

on la lit et on la traduit.

:

peshita!?

:

Que veux‑tu dire par «tu supposerais par égard pour lui»

d'Abraham,

car Lot était le fils de son frère,

kamshema lan.

L'histoire de Tamar et de Juda -

on la lit et on la traduit.

:

peshita!?

:

Que veux‑tu dire : «tu supposerais par égard pour Juda», kamshema lan

que c'est son éloge,

qui

que nous attribuons à ce récit -

cet

ici sur ses fautes.

L'histoire du veau premier -

on la lit et on la traduit.

:

peshita!?

:

Que veux‑tu dire : «tu supposerais que c'était par égard pour la grandeur d'Israël, kamshema lan, d'autant plus qu'il leur fut pardonné, car cela leur servit d'expiation»

par le fait qu'ils eurent honte de la chose.

Les malédictions et les bénédictions -

on les lit et on les traduit.

peshita!?

:

Que veux‑tu dire : «tu supposerais peut‑être qu'ils perdirent la raison du public»

lorsqu'ils entendraient tous les châtiments, et diraient : «alors, mieux vaut pour nous jouir de ce monde selon notre désir, puisque de toute façon notre sort est d'être punis»

kamshema lan!

Les avertissements et les peines -

on les lit et on les traduit.

peshita!?

:

Que veux‑tu dire : «tu supposerais peut‑être qu'ils accomplissent

les mitsvot

par crainte,

et qu'il n'y ait en eux d'amour pour le ciel»

kamshema lan.

L'histoire d'Amnon et Tamar -

on la lit et on la traduit,

et

l'histoire d'Absalom -

on la lit et on la traduit.

peshita!?

:

Que veux‑tu dire : «tu supposerais par égard pour la dignité de David»

au nom de David, puisque Amnon et Absalom étaient ses fils,

kamshema lan.

L'histoire de la concubine à Gibea -

on la lit et on la traduit.

peshita!?

:

Que veux‑tu dire : «tu supposerais par égard pour Benjamin»,

car les hommes de Gibea étaient de la tribu de Benjamin,

kamshema lan.

Le verset «Annonce à Jérusalem ses abominations» -

on le lit et on le traduit.

peshita!?

:

Pour faire appel au Midrash de Rabbi Eliezer.

Il a été enseigné : il s'agit d'un fait arrivé à un homme qui osa lire au‑dessus (en public) devant Rabbi Eliezer : «Annonce à Jérusalem ses abominations».

Il lui dit

Rabbi Eliezer :

«Tant que tu n'as pas examiné les abominations de Jérusalem, sors et examine celles de ta mère!»

Ils l'examinèrent ensuite, et trouvèrent en lui une marque d'imperfection.

Et cela donne sens à la mishna, que nous ne craignons pas cela \-

et nous le lisons.

Et voici

les passages scripturaires qui

on lit -

et on ne les traduit pas

: [Référence Rabban?].

L'histoire de Ruben -

on la lit et on ne la traduit pas.

Et l'histoire de Rabbi Hanina ben Gamliel, qui alla à Kabol. Et le chantre de la synagogue lisait

le passage «Dans l'histoire de Ruben» :

«Il arriva, dans l'habitation d'Israël». Et il lui dit

Rabbi Hanina :

au traducteur : ne traduis pas -

mais

le verset

final,

c'est‑à‑dire : «et les fils de Jacob furent douze».

Et les sages le louèrent

pour cela.

L'histoire du second veau -

on la lit et on ne la traduit pas.

Quel passage est le second épisode du veau ?

De : «Moïse dit à Aaron

«Que t'a‑t‑il fait ce peuple…» et Aaron répondit…, où Aaron recommença à raconter l'affaire du veau ; et voici le début du second épisode du veau

jusqu'à : «Et Moïse vit

le peuple, car il était sorti de ses gonds…»

Il a été enseigné : Rabbi Shim'on ben Eleazar dit : qu'un homme veille toujours à ses réponses. Car

voici que

par la réponse qu'Aaron fit à Moïse,

lorsque Moïse lui demanda : «Que t'a‑t‑il fait ce peuple?» -

les hérésies publièrent

pour dire qu'il y avait du vrai dans l'idolâtrie.

Comme il est écrit

dans la réponse d'Aaron : «Je leur ai dit : Pour qui est cet or qui s'est détaché ? Et ils me l'ont donné»,

«et je l'ai jeté au feu, et ce veau est sorti»,

et de là les hérétiques peuvent dire qu'il y a du vrai dans l'idolâtrie, car le verset donne à comprendre que le veau s'est créé de lui‑même.

].]]Et ils ne croiront pas aux Midrashim des Maîtres, qui disent qu'il fut fait par l'assemblée mixte par la sorcellerie, ou par le nom qui était en la possession de Micah [dit le Mahara"sh].

La bénédiction des cohanim -

on la lit et on ne la traduit pas.

Quelle en est la raison ?

Parce qu'il est écrit

dans :

«Que l'Éternel

» «fera lever Sa face vers toi», et nous craignons qu'ils ne disent que le Saint béni soit‑Il a favoris pour Israël. Et ils ne sauraient reconnaître que c'est convenable que ce soit Israël qui mérite les faveurs, comme il est dit dans la mishna de Berakhot [20b], où le Saint béni soit‑Il dit : «J'ai dit : 'Tu mangeras, tu te rassasieras, et tu béniras'», et pourtant ils s'imposent des austérités jusqu'à un 'kazit' et même jusqu'à un œuf» [Rachi].

L'histoire de David et Amnon -

on ne la lit ni ne la traduit.

:

Et n'as‑tu pas dit

plus haut dans cette baraïta, que

l'histoire d'Amnon et Tamar -

est lue et traduite ?

:

Ce n'est pas difficile.

Car ce que nous disons «on ne lit ni ne traduit» — c'est lorsqu'

il est écrit : «Amnon fils de David»,

ce qui est déshonorant pour David. Et

ce que

nous disons «on lit et on traduit» — c'est lorsqu'

il est écrit «Amnon» sans précision (litt. simplement «Amnon»).

Nos Rabbins ont enseigné : tous les passages écrits dans la Torah à la honte

on les lit pour la louange,

parce qu'il est honteux de prononcer en public une parole outrageante [Mahara"sh].

Par exemple,

dans ce qui est écrit :

«yishgalenah» -

nous le lisons :

«yishkavenah».

et concernant le verset :

«be'pulim» -

nous lisons :

«betachorim»,

parce que «afulim» est une expression plus explicite et plus honteuse.

Et de même dans le verset : «Et il y eut une grande famine en Samarie… jusqu'à devenir…»

«harayonim»

«nous ne lisons pas «harayonim», qui est le plus injurieux, car il implique qu'ils mangeaient leurs excréments tant la famine était grande ; mais nous lisons :»

«debyonim»,

c'est‑à‑dire, les écoulements des pigeons.

Et de même dans ce récit, où il est écrit que lorsque Rabshakeh, chef de l'armée d'Assyrie, parla contre Jérusalem, il dit : «Les hommes qui siègent sur la muraille»

«manger leurs orifices et boire l'eau de leurs dents»,

«où 'leurs orifices' — c'est‑à‑dire les excréments sortant par l'anus, et 'l'eau de leurs dents' — c'est‑à‑dire la matière fécale humide et molle (appelée ainsi parce qu'il y a des dents au rectum) — que ces gens mangeraient à cause de la famine du siège — nous ne lisons pas ainsi. Mais nous le lisons en langue euphémique :»

«manger leurs excréments et boire l'eau de leurs pieds».

Et là où il est écrit : «Ils démolirent la maison du Baal et la firent»

«en latrines»,

c'est‑à‑dire la maison des besoins, du terme «trou» d'où sort la matière — nous le lisons en langue euphémique :

«en lieux d'aisance».

Rabbi Yehoshua ben Korcha dit : «'latrines'»

,nous lisons ici

comme «shamen». Car c'est injurieux envers l'idolâtrie.

Rav Nachman dit : toute plaisanterie est permise, sauf la plaisanterie qui est autorisée envers l'idolâtrie

qui est permise.

?D'où cela (le déduit‑on) ?

Car il est écrit : «Kera bal Keres Nevo», et il est écrit : «Ils tombèrent et se couchèrent ensemble ; ils ne purent échapper au chargement», etc.

Et telle est l'explication de ces versets : "

.

Et le verset «ils ne purent échapper au chargement» — ainsi on l'interprète : ils ne purent se sauver avec leur chargement qui était en leur ventre.

Rabbi Yannay dit,

d'ici nous voyons que la plaisanterie envers l'idolâtrie est permise :

car il est écrit :

«Pour les chars de Beth‑Oun il habitera un voisin en Samarie ; car sa communauté pleurera pour lui, et ses prêtres se réjouiront pour lui, à cause de son honneur, parce qu'il est parti loin de lui.»

Et telle est l'interprétation du verset :

concernant le malheur qui doit venir aux idoles de Beth‑Oun (qui est Beth‑El) — les habitants de Samarie auront peur et diront : «si les chars ne les ont pas défendus eux‑mêmes, comment nous défendront‑ils ?»!?

Car «sa communauté pleurera pour lui» — ceux qui croyaient en lui — et «ses prêtres se réjouiront pour lui» — ceux qui se réjouissaient pour lui auparavant — maintenant ils seront affligés pour son honneur, parce qu'il fut emporté loin de lui comme emmené en captivité.

Et nous interprétons ce verset comme une plaisanterie envers l'idolâtrie :

Ne lis pas «sur son honneur», mais

«»

lire : «sur»

«le poids (de son fardeau)». Autrement dit, le poids du fardeau de la matière qui était en lui, et la lourdeur de ses déjections.

Rav Huna bar Menou'h rapportant de Rav Acha, fils de Rav Ika : il est permis pour l'homme d'Israël de dire à l'idolâtre : «Voilà ton poids»

(prendre)

pour l'idolâtrie, et nous laissons en lui les deux lettres shin et tav

«ervah», du mot : «et les deux dévoilés, la nudité de l'Égypte».

à lui.

Rav Ashi dit : celui dont on colporte des bruits

que des rumeurs mauvaises et détestables sortent sur lui, qu'il est adultère —

il est permis de le mépriser

en 'gimel' et 'shin',

c'est‑à‑dire gimel = bar giyurta , c'est‑à‑dire : il est adultère [le Yerushalmi traduit «l'homme adultère et la femme adultère»" \- giora ve‑giyorta], shin — là il y a sa réalité, , là elle est corrompue. Il est permis de mépriser même sa mère qui l'a enfanté.

Celui dont les rumeurs sont bonnes

—

il est permis de le louer.

Et celui qu'on loue —

qu'on bénisse sa tête.

Hadran 'aleikha sur toi, le chapitre «Le lecteur se tient»

Michna :

Les habitants de la ville qui ont vendu

le

terrain découvert de la ville —

achètent avec son prix une synagogue .

Mais ils n’achèteront pas avec son prix une chose profane, car on élève dans le saint — et on n’abaisse pas [voir le commentaire de Rachi, qui a apporté la source de cette règle depuis la Tosefta]. Et le terrain découvert de la ville possède une sainteté, puisque l’on y prie lors des jeûnes et des maamadot [ qui correspondent aux vingt-quatre gardes sacerdotales, chacune des vingt-quatre gardes qui montaient à Jérusalem pour offrir les sacrifices : il y avait vingt-quatre maamadot dans les villes d’Israël. Lorsque la garde offrait le sacrifice, ils priaient pour que le sacrifice de leurs frères soit agréé avec faveur, jeûnaient et lisaient la Torah, comme il est rapporté dans le traité Ta’anit, 26a. Voir là-bas ].

Et s’ils ont vendu

une synagogue —

ils achètent

avec son prix

une arche [

l’arche sainte ] , car sa sainteté est supérieure à celle d’une synagogue.

Ils ont vendu

une arche —

ils achètent

avec son prix

des étoffes

dont on enveloppe les rouleaux.