Méguila 25a (כה.) — le Talmud en français

«Que les bons te bénissent» ,

voici là une voie d'apostasie.

parce qu'il affirme que ce sont précisément les bons qui béniront le Seigneur, et il n'inclut pas les méchants dans l'éloge du Maître . et les Sages ont déduit de la [lune] blanche, que le texte sépare son nom parmi les caractéristiques de l'encens malgré sa mauvaise odeur, qu'ils doivent être tous dans une même assemblée .

Celui qui dit

«Que tes compassions atteignent le nid d’un oiseau»,

, c’est‑à‑dire qu’il dit : de même que tes compassions atteignent le nid d’un oiseau — ainsi aie pitié et compassion pour nous,

et

donc celui qui dit

«Sur le bien ton nom sera rappelé»,

c’est‑à‑dire qu’on te loue précisément pour tes biens,

et celui qui dit

«Nous rendons grâce, nous rendons grâce»,

en disant deux fois «Modim» comme s’il se prosterne,

dans tous ces cas —

on le fait taire.

Et la raison est expliquée dans la Gemara.

Celui qui appelle les relations interdites,

c’est‑à‑dire celui qui dit que la section des relations interdites parle par euphémisme [et l’euphémisme est une langue inverse, où le discours se renverse en louange ou en blâme], et qu’elle ne visait pas les relations elles‑mêmes, mais, comme dit le texte : «Tu ne découvriras pas l’impiété de ton père ni l’impiété de ta mère…» \-

l’intention est de révéler la honte de son père et la honte de sa mère, que le texte ordonne de ne pas dévoiler en eux —

on le fait taire.

Celui qui dit : «Et de ta postérité tu ne donneras pas pour la passer par le feu à Molech» —

«Tu ne donneras pas à l'étranger en araméen»,

c’est‑à‑dire, il affirme que le texte entend dire : que tu ne couches pas avec l’étrangère pour engendrer un fils pour l’idolâtrie —

on le fait taire par réprimande. .

Et la raison est qu’il dénature complètement le sens du texte, qui est une loi contre les Amorites de faire passer leurs enfants par le feu. Et ceci : la traduction «Tu ne donneras pas à l’étranger en araméen» donne la peine de karet à celui qui vient sur l’étrangère, et oblige à une offrande pour l’inadvertant, et la mort par le tribunal pour le volontaire [ainsi qu’il est écrit «celui qui livre sa semence à Molech»]. Or en réalité il n’en est pas ainsi .

Gémara :

Et nous demeurons là‑dessus :

Il est acceptable

celui qui dit

«Modim, Modim»

on le fait taire — parce que

que

lorsqu’il dit ainsi —

cela paraît comme

«il rend grâce à»

deux autorités.

Et

celui qui dit

«Sur le bien aussi ton nom sera rappelé»

on le fait taire, parce que

parce qu’il implique ‘sur le bien’ —

il n’y a pas,

«que ton nom soit rappelé».

Et ‘sur le mal’ —

non. Or

ceci n’est‑il pas ainsi, que

il est enseigné : l’homme est tenu de bénir sur le mal la bénédiction «Baroukh Dayan HaEmet» —

ainsi qu’il bénit pour le bien la bénédiction «Hatov Vehametiv».

Mais

celui qui dit :

«Que tes compassions atteignent le nid d’un oiseau», quelle est la raison

de ce qu’on le fait taire ?

Deux amora’im en Occident divergent à ce sujet : Rabbi Yossi bar Avin et Rabbi Yossi bar Zevida.

L’un dit :

voici la raison,

parce qu’il suscite la jalousie envers l’Œuvre de la Création.

car il dit que le Saint béni soit‑Il a compassion pour les oiseaux, et non pour les bêtes domestiques .

L’autre dit : «Parce qu’il attribue au Saint béni soit‑Il des qualités de miséricorde»,

en prétendant que le Saint béni soit‑Il a ordonné ce commandement parce qu’Il eut pitié du nid d’un oiseau.

et

—

elles ne sont que des décrets,

afin de nous imposer Son joug, et d’annoncer que nous sommes Ses serviteurs et observateurs de Ses commandements .

Celui qui descendit

avant le kantor pour la prière

chez Rava,

et

dit ainsi :

«Tu as pitié du nid d’un oiseau, que toi aussi tu aies pitié et compassion pour nous.»

Raba dit : «Combien ce maître des Maîtres connaissait‑il ce qui sied au Seigneur !»

Abaye lui dit : «Et pourtant ‘on le fait taire’ est‑il enseigné ?»

Rabbah

qui avait ainsi parlé —

il voulait amadouer Abaye,

car il souhaitait qu’on lui réponde ainsi. En réalité il n’en fut pas satisfait.

Celui qui descendit auparavant chez Rabbi Hanina dit : «L’Élohim grand, le Fort et le Redoutable, le Majestueux, le Puissant et le Vaillant.»

On lui dit

à Rabbi Hanina :

«Les as‑tu achevés pour Ses louanges ?!»

«Or ces trois» : «

»«le Grand, le Fort et le Redoutable»,

ne sont‑ce pas ceux que Moïse a écrits dans la Torah,

puisqu’il est écrit : «L’Éternel, grand, fort et redoutable qui ne fait point acception de personnes»

et l’Assemblée des Grands l’a institué ainsi

pour le dire ainsi [ainsi qu’il est écrit dans le livre d’Esdras : «Or notre Dieu, l’Éternel, grand, fort et redoutable, etc.»] —

nous n’avons pas

dit cela

par notre propre avis.

Et toi tu dis

de ton avis

tout cela ?!

Parabole,

à quoi cela ressemble :

À un homme qui avait mille milliers de milliers de dinars d’or, et qu’on raillait

en disant qu’il avait

des dinars d’argent.

Et est‑ce

une réprobation pour lui ?!

Rabbi Hanina dit : «Tout est en mains du Ciel» —

sauf la crainte du Ciel, ,

qui est confiée à l’homme

pour préparer son cœur à cet égard

même si la capacité est dans la main du Saint béni soit‑Il de préparer notre cœur vers Lui, comme il est écrit : «Voici, comme l’argile est dans la main du potier, ainsi êtes‑vous dans la main du maison d’Israël», Rachi].

comme il est dit : «Or Israël, que demande de toi l’Éternel ton Dieu, sinon la crainte ?» .

Et nous nous étonnons :

D’où vient que la crainte soit une chose mineure ?!

Et on répond :

Non. En ce qui concerne Moïse notre maître —

la crainte est une chose mineure .

Parabole,

à quoi cela ressemble ?

À l’homme dont on demande un grand instrument, et il le possède, alors

cet instrument

lui paraîtra comme un petit instrument.

Mais l’homme à qui on demande un instrument, et même

s’il est petit —

et qu’il ne l’a pas, cela lui paraît comme un grand instrument.

Rabbi Zera dit : «Celui qui dit ‘Shema, Shema’» —

est semblable à celui qui dit ‘Modim, Modim’ .

Ils objectent : «Celui qui lit le Shema et le double»

voici que c’est blâmable.

Cela signifie que

il est blâmable qu’il le fasse, mais

quand il se tait \-

ne le fait‑on pas taire ?!

Et on explique :

Ce n’est pas difficile. Ce

que nous disons être blâmable, par exemple

celui qui dit mot pour mot —

et qu’on lui ordonne de la laisser, qui prononce une syllabe puis la répète, et la modifie : il n’y a pas là l’intention de deux autorités, mais c’est blâmable et sot.

Tandis que

ceux

qu’on tient pour ceux qu’on fait taire — par exemple

celui qui dit deux fois un verset —

on l’interrompt.

Rav Pappa dit à Rava : «Et peut‑être au départ il n’avait pas l’intention, et maintenant il a l’intention, —»

et pour cela il répète le verset ?

Il lui répondit :

«Et est‑ce la coutume»

du compagnon

(de son ami)

d’avoir pour le Ciel ?!» — qu’il parle sans intention, qu’il répète et le double, et lui montre qu’il n’avait pas l’intention au début !?

S’il n’a pas l’intention —

il le convainc

]en la frappant

avec l’énorme tas de forge [un pilon, un lourd marteau] —

jusqu’à ce qu’il ait l’intention !

Nous avons enseigné dans notre Mishna :

Quiconque appelle les relations interdites, on le fait taire.

Tanna Rabbi Yosef :

qui traduit «Les infamies de ton père et les infamies de ta mère» —

‘la honte de son père et la honte de sa mère’,

afin de ne pas dévoiler leur honte.

Nous avons enseigné dans notre Mishna :

Celui qui dit «Et de ta postérité tu ne donneras pas pour la passer…»

Tanna de la maison de Rabbi Yishmaël

pour expliquer la Mishna dit :

Quand un Israélite a coïté avec la kétonèt et lui a engendré un fils pour l’idolâtrie —

le texte en parle.

Il est enseigné :

L’affaire de Ruben,

c’est‑à‑dire celle dont il est écrit : «Et il coucha avec Bilha, la concubine de son père» —

a été lu

dans la synagogue,

et on n’a pas traduit, ,

par crainte de le déshonorer, Ruben. [Le Ra’n expliqua qu’on craignait la déshonneur de Jacob] .

L’affaire de Tamar

et de Yehuda —

est lue et traduite.

L’affaire du veau premier,

c’est‑à‑dire jusqu’à «et il fut brûlé au feu» —

est lue et traduite. Et

si l’on prend l’affaire du veau

second,

c’est‑à‑dire ce qu’Aharon raconta ensuite, où il est écrit là‑bas : «Et je le jetai au feu et voici que ce veau sortit» —

est lue mais non traduite.

Car on craint que les gens du pays ne se trompent et ne disent que cela fut réel, que le veau sortit de lui‑même, alors qu’en vérité ils ne comprennent pas le texte.

La bénédiction des cohanim,

et

l’affaire de David

et Amnon —

sont lues mais non traduites. .

On ne conclut pas par

l’affaire

de la vision du char .

Et Rabbi Yehuda —

permet.

Rabbi Eliezer dit : «On ne conclut pas par ‘Fais connaître Jérusalem’»

«ses abominations»» .

Guemara :

Nos Sages ont enseigné : il y a

des passages qui

se lisent -

et se traduisent. Et il y en a qui

se

lisent -

mais ne se traduisent pas. Et il y en a qui

ne se

lisent pas -

et ne se traduisent pas

.

Voici

les passages qui

se lisent et se traduisent [

signe : BeLaT EKaN NACHPa] :

Le récit de la Création -

se lit et se traduit.

Et nous nous étonnons :

cela va de soi !

Et nous expliquons :

on aurait pu dire :

craignons peut-être que

viennent

des gens

demander : qu’y a-t-il au-dessus -

qu’y a-t-il au-dessous,