Méguila 24a (כד.) — le Talmud en français

Et dans le Prophète —

il peut faire lire au traducteur même

trois

versets s’il le désire, car peu importe qu’il se trompe, puisque de la lecture du Prophète ne découle pas une décision halakhique.

Et si

les trois

— les trois versets — sont

trois sections [

et la Guemara expliquera dans quel cas il est possible de trouver trois versets dans trois sections ],

on lit et

on traduit

un par un.

On fait des sauts dans la

lecture du

Prophète

d’une section à l’autre.

Mais on ne fait pas de saut dans la

lecture de la

Torah,

parce que celui qui entend le lecteur sauter d’un endroit à l’autre n’a pas l’esprit posé.

Jusqu’à quelle distance peut-il sauter

dans le Prophète ?

Jusqu’à

ce

qu’

au moment où il roule le livre jusqu’à l’endroit du saut,

le traducteur ne s’interrompe pas

dans la traduction des versets que le lecteur a déjà lus ; car s’il s’interrompait, le public devrait rester silencieux, et cela ne constitue pas l’honneur du public .

Guemara :

Ces trois versets

dont on ne diminue pas le nombre lors de la lecture de la Torah,

correspondent à quoi

sont-ils lus ?

Rav Assi a dit : Ils correspondent à la Torah, aux Prophètes et aux Écrits .

Nous avons appris dans notre Mishna :

« Il ne fera pas lire au traducteur plus d’un verset ; et dans le Prophète

trois versets. Et si les trois sont trois sections » —

« il lit un par un ».

Que signifie « trois versets dans trois sections » ?

Par exemple : “Car ainsi a dit l’Éternel : Vous avez été vendus pour rien”, “Car ainsi a dit le Seigneur, l’Éternel : En Égypte mon peuple est descendu au début”, et “Et maintenant, que fais-je ici, dit l’Éternel ?” [

ce ne sont pas réellement trois sections ; mais puisqu’il s’agit de trois sujets différents, ils sont considérés comme trois sections. Ran et Ritba ] .

Nous avons appris dans notre Mishna :

« On fait des sauts dans le Prophète, mais on ne fait pas de saut dans la Torah. »

Et nous opposons :

le grand

cohen lisait

le jour de Kippour dans la section

« Après la mort », puis « Mais le dixième ». Or il fait un saut,

car la lecture de « Mais le dixième » se trouve dans la section « Emor » !?

Abayé a dit : Ce n’est pas difficile. Ici,

dans le cas de notre Mishna,

il s’agit du temps nécessaire pour que le traducteur s’interrompe,

et dans ce cas on ne fait pas de saut.

Et

dans

l’autre cas,

dans la baraïta,

il s’agit du temps nécessaire pour que le traducteur ne s’interrompe pas,

et c’est pourquoi on fait un saut.

Nous nous étonnons :

mais [

à ce sujet ]

il est enseigné

dans notre Mishna que

« on fait des sauts dans le Prophète, mais on ne fait pas de saut dans la Torah. Et jusqu’à quelle distance fait-il un saut

dans le Prophète ?

Jusqu’à ce que le traducteur ne s’interrompe pas. Il en ressort que dans la Torah

on ne fait absolument aucun saut,

même pendant le temps nécessaire pour que le traducteur ne s’interrompe pas !?

Mais Abayé a dit : Ce n’est pas difficile. Ici,

dans le cas où nous avons dit que l’on fait des sauts — par exemple lors de la lecture du grand cohen, où les deux lectures

portent sur un même sujet

: toutes deux parlent du jour de Kippour ; dans ce cas, il n’y a pas de confusion de l’esprit.

Mais

ici,

dans le cas de notre Mishna où l’on ne fait pas de saut,

il s’

agit d’un saut entre

deux sujets,

par exemple de la section des plaies à la section des écoulements.

Et pourtant il est enseigné [

de manière affirmative, comme preuve à ce sujet ] :

on fait des sauts dans la Torah

pour un même sujet, et dans le Prophète

même

entre deux sujets.

Ici comme là,

que ce soit dans la Torah ou dans le Prophète, c’est précisément

pendant le temps nécessaire pour que le traducteur ne s’interrompe pas.

Il est enseigné dans une autre baraïta : On ne fait pas de saut d’un Prophète

à un

autre Prophète,

car il y aurait ici une confusion de l’esprit excessive.

Mais dans le Prophète des Douze —

on fait un saut

même d’un Prophète à l’autre.

À condition de ne pas sauter de la fin du livre

à

son

début,

c’est-à-dire de ne pas lire à rebours .

Mishna :

Celui qui lit la haftara dans le Prophète —

les Sages ont institué qu’

il

soit également

celui qui préside à la récitation du Chema ,

et il passe devant l’arche

pour acquitter le public de son obligation concernant la kedoucha de la prière,

et il élève ses mains

s’il est cohen .

Et si

celui qui lit la haftara dans le Prophète est

mineur,

son père ou son maître

passent devant l’arche à sa place.

C’est-à-dire, pour lui .

Un mineur lit dans la Torah ,

et traduit.

Mais il ne préside pas à la récitation du Chema,

puisqu’il vient acquitter la multitude de son obligation, et celui qui n’est pas lui-même astreint à une chose ne peut pas acquitter les autres de leur obligation.

Et il ne passe pas devant l’arche —

pour la même raison.

Et il n’élève pas ses mains,

car ce ne serait pas l’honneur du public de se soumettre à sa bénédiction .

Un poua’héa,

c’est-à-dire un homme dont les jambes sont visibles —

préside à la récitation du Chema,

car il est astreint à la bénédiction.

Et il traduit.

Mais il ne lit pas dans la Torah,

en raison de l’honneur de la Torah,

et

de même

il ne passe pas devant l’arche et il n’élève pas ses mains,

car cela est une honte pour le public.

L’

aveugle préside à la récitation du Chema ,

et traduit .

Rabbi Yehouda dit : Tout

aveugle

qui, de toute sa vie, n’a pas vu les luminaires

ne préside pas à la récitation du Chema , car, n’ayant jamais tiré profit de la lumière, il ne peut pas réciter la bénédiction « Créateur des luminaires » [et les Rabbins considèrent que même l’aveugle tire profit de la lumière, comme il sera dit plus loin dans la Guemara].

Guemara :

Pour quelle raison

les Sages ont-ils institué que celui qui lit la haftara préside à la récitation du Chema, etc. ?

Rav Papa a dit : En raison de l’honneur.

C’est-à-dire parce qu’il s’est présenté de lui-même pour une chose qui n’est pas conforme à son honneur, car la lecture de la haftara n’est pas un honneur , ils lui ont attribué des fonctions en son honneur.

Rabba bar Chimi a dit : C’est parce que,

sans cela,

ils en viendraient à se quereller.

Le lecteur de la haftara dirait : « Moi, je lis la haftara gratuitement. Et celui-ci préside à la récitation du Chema ? Serait-il plus grand que moi, pour avoir mérité de présider à la récitation du Chema, de passer devant l’arche et de recevoir un salaire pour cela ?! »

Quelle différence y a-t-il entre eux,

entre ces deux raisons ?

Il y a une différence entre elles

là où il est d’usage

que

celui qui passe devant l’arche

le fasse gratuitement.

Il n’y a alors pas de querelle, car cela ne le dérange pas qu’un autre passe devant l’arche, puisqu’on ne reçoit pas de salaire pour cela. Mais il y a [toujours] une question d’honneur.

Nous avons appris : Et si

le lecteur de la haftara est

mineur,

son père ou son maître passent devant l’arche à sa place.

Et

si tu dis

que la raison

est la querelle,

est-ce qu’un

mineur est susceptible de provoquer une querelle ?!

Nous nous étonnons :

Mais alors, quelle est

la raison ?

Est-ce en raison de l’honneur ?!

Un

mineur est-il susceptible de recevoir un honneur ?!

Mais,

tu es nécessairement forcé de dire que la raison est qu’une question d’honneur s’applique au mineur,