Méguila 23b (כג:) — le Talmud en français

Et nous répondons :

puisque c’est en raison de l’honneur de la Torah

qui s’élève, pour lire

en face de lui

dans les Prophètes,

cela non plus n’est pas nécessaire.

Rava lui objecta : mais voici

la haftara de

« Ajoutez vos holocaustes » [

c’est la haftara de la paracha Tsav ],

qui ne comporte pas vingt et un

versets —

et pourtant nous la lisons !?

Et nous répondons :

là, c’est différent :

car le sujet est achevé [

le sujet s’achève avant vingt et un versets ; c’est pourquoi nous ne lisons pas davantage ].

Et nous nous étonnons :

et lorsqu’il n’y a pas achèvement du sujet,

ne

diminuons-nous pas de vingt et un versets ?

Mais Rav Chemouel bar Abba n’a-t-il pas dit : bien des fois je me tenais devant Rabbi Yo’hanan, et lorsque nous lisions dix versets

dans la haftara,

Rabbi Yo’hanan nous disait

:

« Arrêtez ! »

Et nous répondons :

là où il y a un traducteur,

c’est différent,

parce qu’il y a une peine imposée à l’assemblée s’ils lisent beaucoup .

Car Rav Ta’hlifa bar Chemouel enseignait : ils n’ont dit

qu’il ne faut pas réduire de vingt et un versets

que dans un endroit où il n’y a pas de traducteur. Mais dans un endroit où il y a un traducteur,

il s’arrête

là où le sujet est achevé, même s’il n’y a pas vingt et un versets .

Michna :

On ne fait pas la perיסה sur le Chema,

c’est-à-dire que, si un groupe de dix hommes est arrivé à la synagogue après que l’assemblée a récité le Chema, l’un d’eux se lève et dit le Kaddich, Barekh > , et la première bénédiction de la récitation du Chema [ « porซin », du terme signifiant une part, c’est-à-dire la moitié de la chose ],

Et on ne passe pas devant l’estrade [

l’officiant ] ,

Et les

cohanim

ne lèvent pas leurs mains ,

Et on ne lit pas dans la Torah

en public,

et on ne lit pas la haftara dans les Prophètes,

et on ne fait pas de station et d’assise

pour un mort : lorsqu’ils portaient le mort pour l’enterrer, ils s’asseyaient pour le pleurer, puis se levaient ; ainsi faisaient-ils sept fois, et celui qui voulait prononcer un éloge funèbre le prononçait.

Et on ne dit pas la bénédiction des endeuillés,

c’est-à-dire la bénédiction de la place publique [et la Guemara expliquera ce qu’elle est],

e

t de même on ne fait pas

les consolations des endeuillés,

c’est-à-dire que, lorsqu’ils revenaient de la tombe, ils s’arrêtaient pour consoler l’endeuillé,

e

t de même on ne récite pas

la bénédiction des mariés,

c’est-à-dire les sept bénédictions,

et on ne convoque pas

pour la bénédiction de la nourriture

avec le Nom,

c’est-à-dire pour dire : « Bénissons notre Dieu ».

Toutes ces choses, on ne les accomplit pas avec

moins de dix

hommes.

Et pour le

rachat des

terrains

consacrés , il faut dix hommes,

neuf

d’entre eux étant israélites,

et

un

cohen.

Et un homme,

s’il vient être racheté du sanctuaire, son הדין est

comme celui des précédents,

comme les terrains [et la Guemara expliquera comment un homme peut être consacré].

Guemara :

D’où ces paroles

selon lesquelles dix hommes sont nécessaires ?

Rabbi ‘Hiyya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : car le verset dit : « Je serai sanctifié au milieu des enfants d’Israël ».

Et nous interprétons :

toute chose de sainteté

ne sera pas

accomplie avec

moins de dix hommes .

Que signifie cela,

comment cette notion ressort-elle de ce verset ?

Car Rabbi ‘Hiyya enseignait : cela vient

par une gzera chava de

« au milieu » -

« au milieu ».

Car

il est écrit ici : « Je serai sanctifié au milieu des enfants d’Israël », et il est écrit là-bas,

dans l’épisode de Coré :

« Séparez-vous du milieu de cette assemblée ».

Et l’épisode de Coré vient

par une gzera chava de

« assemblée » —

« assemblée »

des explorateurs.

Car il est écrit là-bas,

au sujet des explorateurs :

« Jusqu’à quand cette mauvaise assemblée ? »

De même que là-bas,

chez les explorateurs,

ils étaient dix,

car il y avait douze explorateurs, et Josué et Caleb sont sortis du groupe de la « mauvaise assemblée », puisqu’ils n’étaient pas de ce conseil,

de même ici,

dans l’épisode de Coré,

ils sont dix.

À présent, nous apprenons de Coré, par la gzera chava de « au milieu » — « au milieu », pour la chose de sainteté, au sujet de laquelle il est écrit : « Je serai sanctifié au milieu des enfants d’Israël », qu’il y faut dix hommes.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

et on ne fait pas de station et d’assise

avec

moins de dix hommes.

Pour quelle raison ?

Puisqu’il faut que

le responsable

dise

à ces consolateurs :

« Levez-vous, honorables, levez-vous ; asseyez-vous, honorables, asseyez-vous » [

c’est-à-dire qu’après être restés assis un moment, le responsable leur disait : levez-vous et allez à un autre endroit. Rachbam, Baba Batra, page 100b ], avec

moins de dix hommes,

ce n’est pas conforme aux convenances

d’imposer à un envoyé de faire cela, en les appelant « honorables ». Car alors, que laisses-tu aux nombreux ? Nous avons enseigné dans notre Michna :

et on ne dit pas la bénédiction des endeuillés ni la bénédiction des mariés.

Et nous examinons cette question :

qu’est-ce que la bénédiction des endeuillés ?

Et nous l’expliquons :

la bénédiction de la place publique.

C’est-à-dire que, lorsqu’ils faisaient prendre le repas de consolation à l’endeuillé, ils faisaient le premier repas dans un espace dégagé, et c’est là qu’ils récitaient la bénédiction [comme nous le disons dans le traité Ketoubot, page 8b, voir là-bas. Voir également les Tossafot ici].

Car Rabbi Its’hak a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la bénédiction des endeuillés

se récite

avec dix hommes, et les endeuillés ne comptent pas dans le nombre,

car on dit une bénédiction particulière pour les endeuillés séparément et pour les consolateurs séparément, et on ne les inclut pas ensemble [comme nous le disons là-bas, dans le traité Ketoubot].

La bénédiction des mariés —

avec dix hommes, et les mariés comptent dans le nombre .

Nous avons enseigné dans notre Michna :

et on ne convoque pas pour la nourriture avec le Nom avec moins de dix hommes.

Pour quelle raison ?

Puisqu’il faut dire : « Bénissons notre Dieu » ,

avec

moins de dix hommes,

ce n’est pas conforme aux convenances

de dire une bénédiction avec le Nom.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

et les terrains, neuf et un cohen, et un homme

est comme eux.

D’où ces paroles

selon lesquelles, pour les terrains, il faut neuf hommes et un cohen ?

Chemouel a dit : dix fois le mot « cohen » sont écrites dans le passage

des consécrations.

L’une

des occurrences de « cohen » est nécessaire

pour elle-même,

pour dire qu’il faut un cohen pour le rachat des terrains consacrés.

Et l’autre

des versets contenant « cohen » —

est une exclusion après une exclusion, et une exclusion après une exclusion ne sert

qu’à inclure,

car même un israélite convient. C’est pourquoi il faut

neuf israélites —

et un cohen .

Et nous objectons :

peut-être

faut-il

cinq cohanim et cinq israélites,

car le deuxième « cohen » écrit dans le passage vient exclure, mais le troisième « cohen » n’a déjà plus besoin de servir à exclure ; dès lors, le verset enseigne qu’il faut encore un cohen, et ainsi pour chacun : l’un sert à exclure et à dire qu’un israélite suffit, et l’autre à dire qu’il faut encore un cohen !?

Et nous concluons :

difficulté.

Nous avons enseigné dans notre Michna :

et un homme

qui vient être racheté

est comme eux.

Et nous nous étonnons :

un homme peut-il être consacré ?

Rabbi Abahou a dit : il s’agit d’un

homme qui

dit : « Ma valeur est sur moi »

qui est en question.

Car il a été enseigné dans une baraïta : celui qui dit : « Ma valeur est sur moi », on l’estime comme un esclave

et il donne sa valeur au sanctuaire.

Et un esclave —

voici qu’il

a été assimilé aux terrains .

Car il est écrit

à leur sujet :

« Vous les transmettrez en héritage à vos fils après vous, pour en faire une possession héréditaire ».

C’est pourquoi, de même que pour les terrains il faut dix hommes, de même pour celui qui dit : « Ma valeur est sur moi », qu’on estime comme un esclave, il faut dix hommes.

Michna :

Celui qui lit dans la Torah ne lira pas moins de trois versets.

Et il ne lira pas pour le traducteur plus d’un verset,

afin que le traducteur ne se trompe pas, car il traduit oralement et risque de se tromper .