Méguila 23a (כג.) — le Talmud en français

Rav Hiya bar Avin dit : J’ai vu Abayé

et Rava -

qui priaient inclinés sur le côté.

C’est-à-dire qu’ils s’inclinaient sur leurs côtés et ne tombaient pas réellement sur leur face, car un homme important n’est pas autorisé à tomber sur sa face.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Lors d’un jour de fête, cinq ; à Yom Kippour, six, etc. »

Et nous nous étonnons :

De qui est la Michna ? Ni de Rabbi Yichmaël ni de Rabbi Akiva !?

Car il a été enseigné dans une baraïta : Lors d’un jour de fête -

on lit

cinq [personnes]. Et à Yom Kippour -

six. Et à Chabbat -

sept. On n’en diminue pas le nombre, et on ne l’augmente pas. Telles sont les paroles de Rabbi Yichmaël.

Rabbi Akiva dit : Lors d’un jour de fête -

on lit

cinq. Et à Yom Kippour -

sept. Et à Chabbat -

six.

On n’en diminue pas le nombre, mais on peut l’augmenter.

Dès lors, de qui est la Michna

?

Si elle est de Rabbi Yichmaël -

l’ajout pose difficulté,

car la Michna enseigne qu’on peut les augmenter !

Et

si elle est de Rabbi Akiva -

les nombres six et sept posent difficulté,

car lui dit qu’à Yom Kippour on lit sept, et à Chabbat six, tandis que dans la Michna il est enseigné qu’à Yom Kippour on lit six, et à Chabbat sept !?

Rava dit :

La Michna est celle du

tan###י de l’école de Rabbi Yichmaël.

Car le tan###י de l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Lors d’un jour de fête -

on lit

cinq. À Yom Kippour -

six. À Chabbat -

sept. On n’en diminue pas le nombre, mais on peut l’augmenter, telles sont les paroles de Rabbi Yichmaël.

Et nous nous étonnons : dès lors,

il y a difficulté

sur

ce que

le tan###י de l’école de

Rabbi Yichmaël

qui autorise à augmenter -

par rapport à Rabbi Yichmaël

de la baraïta précédente !?

Et nous répondons :

ce sont deux tannayim

qui existent, et

selon Rabbi Yichmaël.

L’un a dit en son nom ainsi, et l’autre a dit ainsi.

Quel tan###י est l’auteur de ce qui a été enseigné : Lors d’un jour de fête

au matin,

on arrive plus tard

à la synagogue, parce qu’il faut peiner pour le repas du jour,

et l’on sort plus tôt

en raison de la joie du jour de fête ?

À Yom Kippour -

on arrive plus tôt et l’on sort plus tard.

Et à Chabbat -

on arrive plus tôt,

car on n’est pas accaparé par les besoins du repas, puisque tout a déjà été préparé depuis la veille ; on peut donc se hâter de venir à la synagogue afin de réciter la lecture du Chema comme les vatikim.

Et l’on sort plus tôt -

en raison du plaisir de Chabbat.

Dirons-nous que c’est Rabbi Akiva

qui

considère qu’il y a un homme supplémentaire

pour la lecture de Yom Kippour, où l’on lit sept personnes, tandis qu’à Chabbat on en lit six, et que c’est pourquoi on sort plus tard qu’à Chabbat ?

Et nous repoussons : non.

Même si tu dis que c’est Rabbi Yichmaël

qui l’enseigne, le fait que l’on sorte plus tard à Yom Kippour s’explique par le fait

que l’ordre du jour est plus abondant

[l’ordre de la prière du jour].

Nous examinons cette question :

Ces trois, cinq et sept

lecteurs,

à quoi correspondent-ils

?

Rabbi Yits’hak bar Na’hmani et un

amora

de son groupe ont divergé à ce sujet. Et qui est-ce

[cet amora qui a divergé avec lui] ?

Rabbi Chim’on ben Pazi.

Et

certains

disent

ainsi : ils ont divergé à ce sujet,

Rabbi Chim’on ben Pazi et un homme de son groupe ; et qui est-ce -

Rabbi Yits’hak bar Na’hmani.

Et

certains

disent : c’est Rabbi Chemouel bar Na’hmani

qui a divergé avec lui.

L’un dit : cela correspond à la bénédiction des cohanim.

Dans le premier verset de la bénédiction des cohanim, il y a trois mots ; dans le deuxième verset, cinq mots ; et dans le troisième verset, sept mots.

Et l’autre dit :

les trois lecteurs

correspondent aux trois gardiens du seuil

[comme il est rapporté dans le Deuxième Livre des Rois, 25, 18]. Les cinq lecteurs correspondent aux

cinq des

sept

hommes qui voient la face du roi -

qui étaient importants, comme il est rapporté là-bas [verset 19]. Et les sept correspondent aux

sept hommes qui voient la face du roi,

comme il est écrit : « Les sept princes de Perse et de Médie, qui voient la face du roi ».

Rav Yossef a enseigné :

ces

trois, cinq et sept

correspondent aux

trois gardiens du seuil, aux cinq hommes parmi ceux qui voient la face du roi, et aux sept hommes qui voient la face du roi.

Abayé lui dit : Jusqu’à présent, pour quelle raison notre maître ne nous a-t-il pas exposé

cette chose ?

Il lui dit : Je ne savais pas que vous en aviez besoin. Et vous m’auriez demandé une chose sans que je vous la dise !?

Yaakov le Minéen dit

à Rav Yéhouda : Ces six

lecteurs

de Yom Kippour, à quoi correspondent-ils

?

Il lui dit : Ils correspondent aux six qui se tenaient à la droite d’Ezra, et aux six qui se tenaient à sa gauche. Comme il est dit : « Ezra le scribe se tenait sur une tour de bois qu’ils avaient faite pour cette affaire, et se tenaient auprès de lui Mattithya, Chem’a, Anaya, Ouriya, ‘Hilkia et Maasséya à sa droite, et à sa gauche Pedaya

Michéel, Malkiya, ‘Hachoum, ‘Hachbadana, Zekharýa et Mechoullam. »

Et nous nous étonnons :

mais

ceux-ci

qui se tenaient à sa gauche

étaient sept !?

Et nous répondons :

« Zekharýa, c’est

Mechoullam ».

Et pourquoi l’a-t-on appelé

Zekharýa

« Mechoullam » ?

Parce qu’il était

intègre dans ses actions,

il était parfait dans ses actes.

Les Sages ont enseigné : Tous peuvent entrer dans le compte des sept. Même un mineur,

et même une femme.

Mais les Sages ont dit : Une femme ne lira pas dans la Torah -

en raison de l’honneur du public.

Ils ont posé la question : Le maftir -

peut-il entrer dans le compte des sept

lecteurs ? Sa lecture est-elle considérée comme celle de l’un des lecteurs, ou bien faut-il sept lecteurs en plus du maftir ? Ils ont divergé à ce sujet,

Rav Houna et Rabbi Yirmeya bar Abba. L’un dit -

il entre dans le compte, et l’autre dit -

il n’entre pas dans le compte.

Et c’est sur cela qu’ils divergent :

Celui qui dit qu’il entre dans le compte -

car il lit

comme tous les lecteurs.

Et celui qui dit qu’il n’entre pas dans le compte -

conformément à l’enseignement d’Oula.

Car Oula a dit : Pourquoi le maftir dans les Prophètes doit-il d’abord lire dans la Torah ?

En raison de l’honneur de la Torah,

afin que l’honneur de la Torah et l’honneur des Prophètes ne soient pas égaux.

Et puisque c’est en raison de l’honneur de la Torah

qu’il lit dans la Torah, et que ce n’est pas une obligation,

il ne monte pas au compte.

On lui objecte : « Le maftir dans les Prophètes ne lira pas moins de vingt et un versets, correspondant aux sept qui ont lu dans la Torah. »

Et s’il en est ainsi,

si le maftir n’entre pas dans le compte des lecteurs et que l’on lit sept personnes en plus de lui, alors il y aurait

vingt-quatre

versets

!

Car ils sont huit !?