Méguila 22b (כב:) — le Talmud en français

Et donc on prononce la bénédiction avant, à cause d'une gzera shava. Mais

ils ne

étaient

sortis

avant qu'ils eussent terminé la lecture, et donc on ne bénit pas après elle, car en effet on voit celui qui monte après lui — et il n'y a pas d'objection.

ta shma : voici la règle — tout ce qui comporte l'interruption du travail pour le peuple

dans les cas où l'on arrive en retard à la synagogue,

comme te'anit tzibur et Tish'a BeAv

qui sont permis aux travaux [car le Tish'a BeAv est permis pour le travail sauf dans les lieux où l'on a l'habitude d'interdire] —

on lit trois

lisent.

et s'il n'y a pas d'interruption du travail pour le peuple, par exemple Rosh Chodesh

car il n'y a pas en eux une annulation du travail à ce point, puisque les femmes n'y accomplissent pas de travail

et le chol ha-moed

là on n'interdit que la melakha du dvar ha'aved —

on lit quatre.

Nous voyons explicitement dans une baraïta que lors d'une te'anit tzibur — on lit trois!

Et nous en déduisons :

on en apprend de là.

Rav Ashi dit : et n'avons-nous pas enseigné ainsi ?!

Comme il a été enseigné : voici la règle — tout jour où il y a musaf et qui n'est pas un jour férié —

on lit quatre.

Cette règle

à quoi s'applique-t-elle ? N'est-ce pas à te'anit tzibur et à Tish'a BeAv ?

car on y lit aussi quatre, parce qu'il y a en eux un musaf de prière!?

Et nous objectons :

et contre Rav Ashi, que dit la Mishna ? N'est-ce pas la première Mishna, et non Rabbi Yossi ?!

Comme il est enseigné : si

le 9 Av

tombe un lundi ou un jeudi —

on lit trois et un maftir

([le troisième est le maftir]). Et si cela tombe

un mardi ou un mercredi —

un seul lit et un maftir,

car le lecteur est le maftir.

Rabbi Yossi dit : toujours

on lit trois et un maftir.

En tout cas, nous voyons que d'une façon générale on ne lit pas quatre le 9 Av!?

Mais il y a une difficulté :

qu'est-ce qui vient contredire ce qui est enseigné dans la Mishna :

"Voici la règle" ?

Et nous réconcilions :

Non. "Voici la règle" s'applique à Rosh Chodesh et au moed.

C'est ce qui est venu.

Et nous demandons :

car ici il est explicitement enseigné pour elle

au début, où il est dit :

dans Rosh Hodesh et le moed on lit quatre !?

Et nous réconcilions :

un signe général suffit

pour que le Tanna établisse ce principe.

Ne dis pas

que

le jour de fête et le chol du moed

sont identiques,

et que dans les deux on lit quatre —

mais prends cette règle en main : tout

jour

qui a en plus

une chose jointe à lui

possède plus d'un homme

dans la lecture de la Torah.

Par conséquent —

pour Rosh Chodesh et

le chol de

le moed, car il y a

en eux

un korban musaf —

on lit quatre.

Le jour de fête,

qui a sur lui quelque chose de supplémentaire, car

il est interdit de faire du travail —

on lit

cinq.

Le jour de Kippour, car la sanction pour sa profanation est

la profanation

karet —

on lit

six.

En

Shabbat, où la transgression est passible de lapidation —

on lit

sept.

Et maintenant nous revenons au

sujet

de la chose que nous avons citée plus haut :

Rav arriva à Babylone en temps d'une te'anit tzibur. Il se leva, il lut dans le livre. Il commença —

il bénit, il scella —

et il ne bénit pas. Tout le peuple tomba sur leurs faces, et Rav ne tomba pas sur sa face.

Et nous étions sur ce point :

quelle est la raison que Rav ne tomba pas sur sa face ?

Et nous répondons : parce que

le sol était en pierres

là.

Et il est enseigné : il est écrit :

"et une even mashkit

vous ne mettrez pas dans votre pays pour vous prosterner dessus",

et nous en déduisons :

sur elle tu ne te prosteras pas

dans ton pays, mais tu te prosteras sur les pierres du Temple.

Et

comme il est dit ci-dessus : car Ulla a dit : la Torah n'interdit

que le sol de pierres seulement,

de sorte qu'on ne le fasse pas dans la synagogue pour s'y prosterner, à l'exemple du sol du Temple. Et c'est pourquoi Rav ne tomba pas sur sa face, parce qu'il y avait un sol de pierres.

Et l'on objecte :

si tel est le cas, que veux-tu dire

que seulement

Rav

n'est pas tombé sur sa face,

alors que tous non plus

n'étaient pas tombés !?

Et nous réconcilions : ce sol de pierres

appartenait à Rav

seul

celui-ci,

mais devant le public il ne l'était pas.

Et l'on objecte :

et s'il alla

Rav

pour le public, et tomba

là

sur sa face ?

Et nous réconcilions :

il n'était pas nécessaire

pour Rav

de troubler le public,

et il craignait que s'il allait là, le public se lèverait devant lui.

Et si tu veux dire : Rav eût fait un étalement des mains et des pieds, et

cela lui semble

comme ci-dessus,

que précisément dans ce genre il y a une interdiction. Mais le public ne tomba pas sur sa face par un étalement des mains et des pieds, et dans ce cas il n'y a pas d'interdiction du sol de pierres.

Ulla a dit : la Torah n'interdit pas

la prosternation sur une even mashkit

sauf

par

étalement des mains et des pieds seulement.

Et nous objectons :

et de tomber

Rav

sur sa face, et ne fit pas d'étalement des mains et des pieds !?

Et nous réconcilions :

il ne changea pas ses habitudes,

Rav ne voulut pas modifier sa coutume.

Et si tu veux dire :

Rav n'avait pas l'habitude de tomber sur sa face du tout, car

une personne de haut rang

comme moi, et comme Rabbi Elazar.

Car Rabbi Elazar dit : une personne importante n'est pas autorisée à tomber sur sa face

et à s'humilier devant le public,

sauf si

il est certain par ses actions qu'il sera

exaucé

dans sa prière, car sinon, peut-être ne sera-t-il pas exaucé dans sa prière — et ils le couvriront d'opprobre.

Comme

nous trouvons au sujet de

Yehoshua Ben Nun, où il est écrit

en lui :

"Et l'Éternel dit à Yehoshua : lève-toi et va etc."

«Pourquoi donc tombes-tu sur ta face ?», nous voyons que ce n'est pas convenable d'agir ainsi [ainsi Rachi l'a expliqué dans la discussion].

Nos maîtres ont enseigné :

dans tout endroit où il est dit

"kida"

c'est sur les narines

qu'il s'agit.

Comme il est dit : "et Bat-Sheva se prosterna, le visage contre terre".

Le fléchissement

sur les genoux

c'est cela.

Et il le dit ainsi : "comme se prosterner sur ses genoux".

La prosternation —

c'est l'étalement des mains et des pieds. Comme il est dit : "Viens, nous viendrons, moi, ta mère et tes frères, pour nous prosterner devant toi à terre",

car "à terre" signifie qu'il est entièrement étendu sur la terre.

Le Lévi frère fit un kida devant Rav —

et devint boiteux [

devint boiteux]. Car lorsqu'on fait un kida, il enfonce ses cuisses dans la terre, il s'appuie sur elles, et il plonge jusqu'à ce que sa face touche le sol — puis il se relève. Et parce qu'il ne peut pas s'appuyer sur ses cuisses, et que ses mains ne l'aident pas à se redresser, il faut forcer ses lombes, et de là il devint boiteux dans l'os de la hanche.

Et nous nous interrogeons :

et

car

ce

que ce kida

lui causa

devenir boiteux ?

Et R' Elazar a dit : qu'un homme n'ait jamais lancé des choses vers le haut, car un grand homme lança des choses vers le haut

et devint boiteux .

Et de lui

ce grand homme —

un Lévi !?

Et nous réconcilions :

ici et là,

les deux actions

l'ont causé

devenir boiteux. Car du fait qu'il lança des choses vers le haut — il fut atteint au moment du danger.