Méguila 22a (כב.) — le Talmud en français

Et si tu dis que

qu'on lise deux

versets

à partir de cela

"et le jour de Shabbat",

et trois de là

"et «au début de vos mois»", donc,

ils leur attribuent deux versets dans la section,

et on ne laisse pas dans une section moins de trois versets!

Il lui dit : 'Celle‑ci' -

Je ne l'ai pas entendu.

Mais

et ce qui en est semblable -

je l'ai entendu.

Car il est enseigné dans la Mishna

au sujet des ma'amadot [qu'en face de chaque service, parmi les vingt‑quatre services qui montaient à Jérusalem pour offrir les sacrifices, il y avait vingt‑quatre ma'amadot dans les villes d'Israël. Et au temps où le service offrait le sacrifice, ils priaient pour que le sacrifice de leurs frères soit agréé, et ils jeûnaient et lisaient dans la Torah. Comme expliqué dans la Massekhet Taanit 26a. Voir là].

Le premier jour -

on lit

"Bereshit",

et

"Vayehi raki'a".

Et il est enseigné plus haut : "Bereshit" -

en deux,

lors de deux lectures.

"Vayehi raki'a" -

en un seul.

Et nous sommes dans la difficulté ici : pour "Vayehi raki'a" c'est clair,

il est possible pour le lecteur

en un, car il y avait trois versets.

Mais

les versets

"Bereshit",

comment est‑il possible de les lire

en deux,

car

ils étaient cinq versets, et il est enseigné : 'Le lecteur dans la Torah'

ne devra pas être moindre que trois versets.

Alors, comment procéderons‑nous?

Et il a été dit ci‑dessous : Rav a dit -

qu'il saute.

C'est‑à‑dire, que le premier lit trois versets, et le second revient et lit le troisième verset que le premier a lu avant lui.

Et Shmuel a dit :

le premier lit la moitié du troisième verset et

s'interrompt,

et le second lit la seconde moitié du verset.

Et nous sommes en difficulté sur ceci :

Rav dit 'qu'il saute', quelle est la raison qu'il n'ait pas dit

comme Shmuel, que

'on s'interrompt' ?

Et l'on explique : parce qu'

il pensait

que

tout verset que Moïse n'a pas marqué comme coupé,

nous ne l'interrompons pas.

Et nous nous étonnons :

et Shmuel a dit

que

nous l'interrompons ?!

Mais voici : Rabbi Hanania a dit qu'il lisait

"J'étais fort attristé"

chez Rabbi Hanania le Grand, et il ne me permit pas de couper

sauf pour les enfants de la maison d'étude, puisqu'ils sont faits pour l'apprentissage !?

Et nous cherchons à concilier :

Là‑bas,

pour les enfants de la maison d'étude,

quelle est la raison ?

leur permirent‑ils?

Parce qu'ils ne pouvaient pas autrement

que, autrement, ils ne pouvaient pas lire le verset en entier.

! Ici aussi -

ce

il n'est pas possible

pour que le lecteur effectue deux lectures régulières sans couper.

Et Shmuel

a dit

's'interrompt', quelle est la raison qu'il n'ait pas dit 'qu'il saute' ?

Une gzerah à cause de ceux qui entrent

après que le premier a lu : quand ceux qui entrent entendront que le second lit ce verset, ils diront : le premier n'a lu que deux versets.

Et à cause de ceux qui sortent

après que le premier a lu trois versets, ils diront : le second ne lira que deux versets restants.

On objecte : une section de six versets

on la lit en deux.

Et pour une de cinq versets

on lit

en un seul.

Le premier a lu trois, le second lit

les

deux

restants

de cette section, et un d'une autre section.

Et certains disent : trois

versets d'une autre section,

parce qu'on ne commence pas une section par moins de trois versets .

Et si l'on admet

ce que nous avons dit ci‑dessus, alors tu rendras la difficulté pour les deux !

Pour celui qui dit 'qu'il saute'

nous sauterons,

que le second revient et lit le verset que le premier a achevé ;

et pour celui qui dit 'on s'interrompt'

nous interromprons‑nous !?

Et nous concilions :

car là‑bas

où c'est possible ainsi,

qu'il peut lire d'une autre section; là‑bas on lit pour le deuxième et le cinquième, car tout dépendait du jour.

Rabbi Tanhum, au nom de Rabbi Yehoshua ben Levi, a dit : la halakha est comme ceux qui disent,

qu'il faut lire trois versets d'une autre section.

Et Rabbi Tanhum, au nom de Rabbi Yehoshua ben Levi, a dit : de même qu'on ne commence pas une section par moins de trois versets

par gzerah à cause de ceux qui entrent, qu'ils n'aient pas entendu qu'on a lu de la section supérieure, et l'on dira qu'il n'avait lu que deux versets ;

ainsi on ne laisse pas dans une section moins de trois versets

par gzerah à cause de ceux qui sortent, et penseront que le lecteur suivant ne lira que les deux versets restants.

Et nous nous étonnons :

C'est évident ! Maintenant, et en principe,

commencer une section par moins de trois versets —

puisque la première Tanna assouplit,

et dit qu'il suffit qu'il lise un verset —

tandis que d'autres, plus stricts, disent

qu'il doit lire précisément trois versets ;

reste, que la première Tanna est strict,

car elle énonce "et pour cinq — en un seul", et nous ne disons pas qu'on lise trois puis qu'on interrompe ;

à plus forte raison ceux qui sont plus stricts

dans ce cas‑ci —

y en a qui disent !?

Et nous concilions :

Que veux‑tu dire, tu diras 'qu'ils entrent'

au milieu de la lecture —

ils sont fréquents,

et c'est pourquoi certains se montrèrent stricts pour le commencement, qu'on ne commence pas par moins de trois versets. Mais

les sortants ne sont pas fréquents, car

ce

retirent le Sefer Torah

et sortent !

et il semblerait qu'on ne décrète pas de laisser moins de trois versets dans la section, puisque les sortants ne sont pas fréquents, ils ne se tromperont pas en pensant que le second n'a lu que deux versets ;

Il en résulte pour nous

que nous décrétons.

Et nous sommes en difficulté :

Et la première Tanna, quelle est la différence pour laisser

dans une section moins de trois versets

que nous ne

laissons

à cause des sortants, (et) de même

commencer par moins de trois versets

aussi

nous décrétons de ne pas —

décréter à cause des entrants !?

Ils dirent : quiconque est présent

à la synagogue, et entend que le second a lu trois versets, et que le premier n'a lu de cette section que deux versets —

afin qu'il s'étonne et demande comment le premier a lu seulement deux versets, et l'on dira que c'était de la section supérieure. Mais le sortant, il ne demandera pas, et il se trompera en pensant qu'on lit seulement deux versets.

Rava baria d'rava envoya à Rav Yosef

au sujet de la lecture des ma'amadot

: quelle est la halakha ,

s'il faut sauter ou s'interrompre?

Il lui envoya : la halakha

est que l'on saute, et

le lecteur

du milieu doit sauter,

car il revient et lit le verset que le premier a lu. Car si l'il ne saute pas, il devra lire dans la seconde section moins de trois versets. Et si il lit trois versets de la seconde section — alors il l'aura lue entière .

Nous avons appris dans notre Mishna :

Voici la règle générale pour tout

jour

où il y a Musaf etc.

(on lit quatre).

On posa une question : en cas de jeûne public, en combien lit‑on la Torah ?

Certains diront que justement

pour Rosh Chodesh et pour la fête où il y a offertune Musaf

on lit

quatre, mais ici où il n'y a pas d'offrande de Musaf

non, ou plutôt,

puisque

ici aussi il y a

de fait

Musaf de prière,

c'est‑à‑dire la prière "Anenu", on lira quatre?

Ta shma :

d'après nos mattanin il est enseigné :

aux commencements de mois et en semaine de la fête

on lit quatre.

Il en résulte que

ici, pour un jeûne public

on lit

trois !

Tu diras en tête : le lundi, le jeudi et le Shabbat à l'office de Min'ha

on lit trois.

Il en résulte que

ici

dans

un jeûne public

on lit

quatre !

Mais,

de toute façon,

de cela

on ne peut tirer de conclusion.

Écoute :

qu'on lit pendant un jeûne public quatre :

que Rab

arriva à Babylone lors d'un jeûne public. Il se leva et lut dans le livre. Il ouvrit

"Berikh, 'Khatim'"

— et ne dit pas 'Berikh'. Ils tombèrent tous sur leurs faces.

(ils tombèrent tous sur leurs faces).

Et Rab

ne tomba pas sur sa face

(et ci‑dessous nous expliquons tous ces propos).

Et maintenant,

comme Rav

Huna lisait,

puisqu'il n'était ni cohen ni lévite, et ainsi, ayant lu au troisième,

quelle est la raison qu'il a dit 'Khatam' et n'a pas dit 'Berikh' ? N'était‑ce pas que l'on exige un autre lecteur après lui au quatrième ? Nous voyons qu'on lit quatre lors d'un jeûne public !

Et l'on répondit :

Non. Rav

l'a lu comme un cohen,

bien qu'il fût Israël.

Car ce Rav Huna

qui était Israël — aussi

on le traita comme un cohen, car les cohanim lui accordèrent l'honneur d'être le premier à lire la Torah

(comme expliqué dans Gittin 59b).

Et nous nous étonnons : que signifie ce rapprochement ?

Il est acceptable pour Rav Huna

de lire comme un cohen, car même Rav Ami et Rav Assi, qui étaient des cohanim d'importance dans la terre d'Israël,

—

immédiatement

qu'ils furent

honorés pour Rav Huna .

Mais Rav, ici il y a Shmuel

qui est en Nehardea, c'est‑à‑dire en Babylonie,

qui était cohen, et l'on faisait mention d'elle [que Shmuel avait l'habitude d'être supérieur à Rav]?!?

Et nous concilions : en vérité

Shmuel aussi

aimait qu'on honorât Rav. Or Rav était au service de Shmuel

— pour Shmuel

cet honneur

dans ce dont il parlait.

Et qu'il accorda cet honneur

—

en sa présence,

mais

pas en son absence

; il ne l'accorda pas.

Et ici ils n'étaient pas en sa présence, car Shmuel n'était pas à Babylone mais à Nehardea.

Et nous disons :

Ainsi aussi il est concevable

que lorsqu'un Rav lit comme un cohen. Car si tu pensais qu'un Israélien lit, pourquoi donc dire 'Berikh' ?

Ce sont seulement l'ouvreur et le fermeur qui bénissent, et comme nous voyons que 'Khatim' — et qu'il n'a pas dit 'Berikh', à cause de l'entrant après lui.

Et l'on objecte : ceci ne prouve pas, car on enseigne

qu'après

l'établissement de la

takana

toutes les personnes bénissent avant et après, d'où il suit qu'il a dit 'Berikh'.

Et nous objectons :

Si c'est ainsi,

qu'après l'établissement,

n'a‑t‑il pas aussi dit 'après' pour bénir ?

Et nous concilions :

Car là où un Rav était assis, qu'ils se tenaient

et

se levèrent

pour entrer à la synagogue après le début de la lecture, ...