Méguila 21b (כא:) — le Talmud en français

Il a été enseigné : ce qui n'est pas ainsi pour la Torah,

qui n'est lue que par un seul isolé.

Nos Rabbins ont enseigné : pour la Torah

un lit et un traduit ; à condition qu'il n'y ait pas un seul qui lise pendant que deux traduisent,

car deux voix ne se font pas entendre distinctement.

Et pour les Nevi'im —

un lit, et

même

deux traduisent. À condition qu'il n'y ait pas deux qui lisent et deux qui traduisent.

La raison : le targoum n'est que pour faire entendre aux femmes et aux gens du pays qui ne comprennent pas la lecture. Ainsi pour la traduction de la Torah, il faut qu'ils entendent bien afin qu'ils comprennent les mitsvot ; d'où on n'admettra pas deux traducteurs. Mais pour la traduction des Prophètes — on n'insiste pas autant.

Et pour le Hallel et la Meguila —

même dix peuvent lire et dix peuvent traduire.

Quelle est la raison ?

Parce que, par amour, ils donnent aux auditeurs

la

connaissance —

et qu'ils entendent

même venant de plusieurs.

Nous avons appris dans notre Mishna :

Là où l'on a coutume de bénir —

qu'il bénira

.

Abaye dit : on n'a pas enseigné

que dans les lieux où la coutume est de ne pas bénir — qu'il ne bénira,

sauf après. Mais avant elle —

c'est une mitsva de bénir.

Car Rav Yehouda rapportant Chmuel dit : toutes les mitsvot —

on bénit sur elles en passant

avant

de les accomplir.

Que signifie que ce «en passant» —

est‑il un terme d'antériorité ?

Rav Nahman bar Yitzhak dit,

que

le verset dit : «Et Ahimaaz courut par la place et passa devant le Kushite».

Ceci signifie qu'il devança le Kushite.

Abaye dit : d'ici,

comme il est écrit :

«et il passa devant eux».

Et si tu veux dire d'ici : «et il passa devant eux parmi leur roi et l'Éternel à leur tête».

Avant elle, que bénit‑on ?

Rav Sheshet de la cour des Katrezia se trouva devant Rav Ashi, et récita les abréviations מנ"ח.

C'est‑à‑dire les initiales de : «pour

la lecture de la Meguila», «qui fit

des miracles à nos pères», et «qui

fut...»» .

Après elle que dit‑on ?

«Béni sois‑Tu, l'Éternel notre Dieu, Roi du monde, Toi qui multiplies notre richesse, qui juges notre cause, qui venges notre vengeance, qui nous rachète de nos ennemis, et qui rends la rétribution à tous

les ennemis de nos âmes,

Béni sois‑Tu, l'Éternel, qui rend réparation à Israël de tous ses maux».

Rava dit

à la fin de cette bénédiction :

«Le Dieu qui sauve».

Rav Pappa dit : donc,

puisque «maître a dit ainsi» et «un autre a dit ainsi» —

nous associons les deux.

Et on dira ainsi :

«Béni sois‑Tu, l'Éternel, qui rend réparation à Israël de tous ses maux, le Dieu qui sauve».

Nous avons appris dans notre Michna :

« Le lundi et le jeudi, à Min'ha, trois lisent, etc. »

Ces trois

lisent,

en regard de qui

le font-ils ?

Rav Assi a dit : En regard de la Torah, des Prophètes et des Hagiographes.

Rava a dit : En regard des cohanim, des lévites et des Israélites.

Et nous avons objecté à cela : Si tel est le cas, si le nombre de ceux qui lisent a été institué en regard de quelque chose,

mais quant à ce qu’a enseigné Rav Chimi : « On ne diminue pas de dix versets dans la synagogue » ,

et le verset

« Et l’Éternel parla

à Moïse, en disant »

compte dans le nombre,

bien qu’on ne puisse rien apprendre de lui.

Ces dix

versets,

en regard de qui

le sont-ils ?

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : En regard des dix oisifs qui se trouvent dans la synagogue.

Rav Yossef a dit : En regard des Dix Commandements qui furent dits à Moïse au Sinaï.

Et Rabbi Yo'hanan a dit : En regard des dix paroles par lesquelles le monde fut créé.

Quelles sont-elles,

ces dix paroles ?

Tous les versets de

« Et Il dit » dans la Genèse,

comme : « Et Dieu dit : Que la lumière soit ».

Et nous nous étonnons :

Ces «

Et Il dit

» étaient au nombre de neuf seulement !?

Et nous répondons :

« Au commencement

Dieu créa » — ce qui fut dit lors de la création des cieux et de la terre —

est également une parole. Car il est écrit : « Par la parole de l’Éternel les cieux furent faits, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée »,

nous voyons que les cieux et la terre furent eux aussi créés par une parole.

Rava a dit :

Si le

premier

des trois lecteurs

a lu quatre

versets —

il est louable.

Et de même,

celui qui a lu quatre

—

il est louable.

Et de même,

le troisième qui a lu quatre —

il est louable .

Et maintenant Rava explique sa parole :

Le premier qui a lu quatre —

il est louable ;

d’où le savons-nous ?

Car nous avons appris : « Avec trois corbeilles de trois séa, dans lesquelles on prélève pour la chambre. »

C’est-à-dire qu’on déposait dans la chambre les pièces du demi-sicle, et que trois fois par an on les en retirait au moyen de ces trois corbeilles, afin d’acheter avec elles les sacrifices.

Et il était écrit sur elles

des lettres

alef, bet, guimel,

afin de

savoir laquelle,

de ces corbeilles,

avait été prélevée la première,

afin

d’offrir d’abord de son contenu,

parce que

la mitsva s’accomplit avec le premier.

Nous voyons donc que le premier est louable.

Celui du milieu qui a lu quatre —

il est louable ;

d’où le savons-nous ?

Car il a été enseigné dans une baraïta,

il est écrit :

« Vers la face du candélabre feront-ils briller

les sept lampes » —

cela enseigne qu’il incline

leur face,

celle des six lampes, c’est-à-dire l’ouverture des lampes — les lampes sont les godets dans lesquels on place l’huile et la mèche — là où la mèche est posée,

vers la lampe occidentale,

qui est la lampe fixée au corps du candélabre, en son milieu. Et c’est cela : « Vers la face du candélabre ».

Et la lampe occidentale

était inclinée

vers la Présence divine,

qui se trouve à l’ouest, car le candélabre était placé dans le Tabernacle entre le nord et le sud, et la lampe occidentale était légèrement tirée vers l’ouest .

Et Rabbi Yo'hanan a dit : De là —

que celui du milieu est louable,

car toutes les lampes étaient tournées vers la lampe occidentale, qui est celle du milieu.

Et le dernier qui a lu quatre —

il est louable.

Pour quelle raison ?

Parce que

l’on

élève dans la sainteté —

et que l’on ne l’abaisse pas.

C’est pourquoi il est préférable que le dernier lise quatre. Car si l’un des premiers lit quatre, il se trouve qu’on abaisse le dernier, qui ne lit que trois.

Rav Pappa arriva dans la synagogue d’Avi Guver,

et fit lire

le

premier quatre

versets ;

et Rav Pappa le loua .

Nous avons appris dans notre Michna :

« On ne diminue pas leur nombre et on ne l’augmente pas »

etc.

Un tanнай a enseigné : Celui qui commence,

le premier lecteur,

récite la bénédiction avant, et celui qui termine

récite la bénédiction après.

Et pour quelle raison a-t-on eu coutume

à présent,

à notre époque,

que tous,

tous les lecteurs,

récitent la bénédiction avant et après ?

Telle est la raison pour laquelle les Sages ont institué —

par décret, à cause de ceux qui entrent,

c’est-à-dire ceux qui sont entrés après que celui qui commence a récité sa bénédiction et qui ne l’ont pas entendue ; ils diront qu’il n’y a pas de bénédiction avant la Torah. C’est pourquoi ils ont institué une bénédiction avant pour chacun des lecteurs .

Et à cause de ceux qui sortent,

c’est-à-dire ceux qui sont sortis avant que celui qui termine ait récité sa bénédiction et qui diront qu’il n’y a pas de bénédiction après la Torah. C’est pourquoi ils ont institué une bénédiction après pour chacun des lecteurs.

Nous avons appris dans notre Michna :

« Aux néoménies et aux jours intermédiaires de la fête, quatre lisent, etc. »

Oula bar Rav demanda à Rava : La section de la néoménie, comment la lit-on

avec quatre lecteurs ?

La lecture commence dans la section du sacrifice perpétuel :

« Ordonne aux enfants d’Israël et dis-leur : Mon offrande, Mon pain

etc. » Si tel est le cas, cette section,

qui comporte huit versets, que devons-nous faire

pour sa lecture ?

Si tu dis que

deux lecteurs lisent

parmi les lecteurs

trois versets chacun,

alors

il leur en restera deux

versets dans la section,

et l’on ne laisse pas dans une section moins de trois versets

— comme la raison en sera expliquée plus loin — !

Mais

lisons

à deux hommes

quatre chacun

versets.

Et pourtant, que ferons-nous dans la dernière section ?

Il leur en restera sept

versets ! Car

« Et le jour du Chabbat »

en comporte deux

versets, et

« Et à vos néoménies »

en comporte cinq.

Et

que ferons-nous

dans cette section ?

Si

nous faisons lire

un homme

deux

versets

de celle-ci,

de « Et le jour du Chabbat »,

et un

verset

de ces

versets de « Et à vos néoménies », voilà !

On ne commence pas une section par moins de trois versets

— comme ci-dessous — !?