Méguila 21a (כא.) — le Talmud en français

Nous avons appris dans notre Michna :

et pour le brisement de la nuque de la génisse.

D’où le savons-nous ?

Ceux de l’école de Rabbi Yannai disent :

parce que

« expiation » y est écrit [« Fais expiation pour Ton peuple Israël »] —

comme les sacrifices sacrés,

et pour l’offrande des sacrifices sacrés, nous avons appris plus haut que c’est pendant le jour.

Nous avons appris dans notre Michna :

et pour la purification du metsora.

D’où le savons-nous ?

Car il est écrit : « Telle sera la loi du metsora au jour de sa purification. »

Nous avons appris dans notre Michna :

toute la nuit est valide pour la moisson de l’omer, etc.

D’où le savons-nous ?

Car le Maître a dit : la moisson et le compte —

pendant la nuit, et l’apport —

pendant le jour [et nous l’apprenons dans le traité Menahot, 66a, à partir de versets].

Nous avons appris dans notre Michna :

et pour la combustion des graisses et des membres.

D’où le savons-nous ?

Car il est écrit : « Sur son foyer, sur l’autel,

toute la nuit

jusqu’au matin. »

Nous avons appris dans notre Michna :

Telle est la règle : toute chose dont la mიცva s’accomplit pendant le jour est valide toute la journée.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : cette règle qu’il enseigne,

« telle est la règle » —

pour inclure quoi ?

Et nous l’expliquons :

pour inclure la disposition des récipients d’encens et leur retrait [deux cuillerées pleines d’encens, qui viennent avec le pain de proposition et qui sont préparées précisément pendant le jour],

et conformément à Rabbi Yossi.

Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossi dit :

si

il a retiré la

rangée

ancienne

du pain de proposition

au matin [au matin],

et a disposé la

rangée

nouvelle le soir —

cela ne fait rien,

bien qu’au cours de la journée la table soit restée sans pain.

Que fais-je alors de « Tu placeras sur la table le pain de proposition

devant Moi constamment »,

ce qui signifie qu’il faut qu’il y ait constamment du pain sur la table ?

De ce verset, nous apprenons

que la

table

ne passe pas la nuit

sans pain [et les rabbins contestent là-dessus Rabbi Yossi, et estiment que même pendant le jour il est interdit que la table soit sans pain].

Nous avons appris dans notre Michna :

toute chose dont la mицva s’accomplit pendant la nuit —

est valide toute la nuit.

Et nous nous sommes interrogés à ce sujet : cette règle —

pour inclure quoi ?

Et nous l’expliquons :

pour inclure la consommation du sacrifice pascal,

dont la mицva s’accomplit toute la nuit,

et non conformément à Rabbi Elazar ben Azaria.

Car il a été enseigné dans une baraïta,

il est écrit :

« Ils mangeront la chair cette nuit. » Rabbi Elazar ben Azaria a dit : il est dit ici : « cette nuit », et il est dit plus loin

au sujet de la plaie des premiers-nés :

« Je traverserai le pays d’Égypte cette nuit. » De même que là —

jusqu’à minuit,

comme il est écrit là-bas : « Vers minuit, Je sortirai au milieu de l’Égypte, etc. »,

de même ici —

jusqu’à minuit

seulement, il est permis de manger le sacrifice pascal, et pas au-delà .

Nous reviendrons à toi, chapitre « Celui qui lit à rebours ».

Les tannaim ont enseigné :

Celui qui lit la Meguila,

peut la lire tant

debout

que

assis.

Entre que

un seul ait lu,

ou

deux l'aient lu ensemble

—

ils sont dispensés.

Là où l'on a coutume de bénir

après la lecture de la Meguila —

qu'il bénira.

Et là où l'on a coutume

de ne pas bénir —

qu'il ne bénira pas.

C'est-à-dire, il n'est pas tenu de bénir.

Dans

les jours

de lundi et jeudi,

et

le samedi à la prière de Min'ha,

qu'Ezra établit ,qu'ils lisent la Torah,

on lit trois

lecteurs — un koën, un lévi et un Israélite.

On ne diminue pas leur nombre,

parmi ces trois lecteurs,

et on n'y ajoute pas.

Quelle est la raison pour laquelle on n'ajoute pas ?

Les lundis et jeudis — à cause de l'annulation du travail, car ce sont des jours ouvrables.

Et le Shabbat — parce que toute la journée ils avaient l'habitude d'enseigner, et ils priaient Min'ha seulement près du crépuscule ; si l'on ajoutait aux lectures, le retard pèserait sur le public.

Et

ainsi,

on ne fait pas l'haftara de

prophètes

.en ces temps-là, à cause de ces motifs. Le Shabbat — parce que c'est pénible pour le public. Et le lundi et jeudi — à cause de l'annulation du travail.

Celui qui ouvre et celui qui conclut la lecture de la Torah —

bénit avant elle

et après elle.

C'est-à-dire : l'ouvre‑parchemin bénit avant, et celui qui clôt bénit après, et les autres lecteurs ne bénissent pas du tout .

Aux rois des mois et au jour ouvrable de la fête on lit quatre. On ne diminue pas leur nombre, et on n'y ajoute pas,

car en ces temps il y a annulation du travail ; même au jour ouvrable de la fête, le travail portant sur un objet perdu est permis.

Et on ne fait pas d'haftara dans les prophètes

].

Même en ces jours où l'on ajoute des lectures, seulement

celui qui ouvre et celui qui conclut la Torah —

bénissent avant et après,

et les lecteurs supplémentaires n'ajoutent ni bénédiction avant ni bénédiction après.

Voici la règle générale :

Tout ce qui comporte un ajout et n'est pas jour de fête —

on lit quatre,

c'est-à-dire, rosh hodéch et le jour ouvrable du moad. Et en ces jours, on ne diminue pas, on n'ajoute pas, et on ne fait pas d'haftara — comme ci‑dessus.

Le jour de fête —

on lit

cinq.

Le jour de Kippour —

on lit

six.

Le Shabbat —

sept.

Et en ces jours,

on ne diminue pas leur nombre, mais on ajoute à celles‑ci,

et l'on fait haftara dans les prophètes.

Et même quand on ajoute des lecteurs en ces jours, seulement

celui qui ouvre et celui qui conclut la Torah —

bénissent avant et après.

Ghemara :

Il a été enseigné : ce qui n'est pas ainsi pour la

lecture de la

Torah,

qui n'est lue en public que debout.

Quelles sont ces paroles ?

Rabi Avohou dit : car il est écrit,

que le Saint béni soit‑Il dit à Moïse :

«et toi, ici, reste debout auprès de Moi», et

puisque cela est précis et

Rabi Avohou dit : sans le verset écrit

on ne pourrait le dire. «Comme si»

même le Saint béni soit‑Il était debout.

car le Saint béni soit‑Il dit à Moïse «reste debout auprès de Moi», et comme si Il se tenait debout Lui‑même comme un homme.

Nous voyons qu'il faut la station debout quand on lit et qu'on fait entendre aux autres, car le Всевышний se tenait debout lorsqu'Il transmit à Moïse.

Et

de plus, il précisa et

dit Rabi Avohou

à propos de ce passage :

d'où (il suit) que le maître ne doit pas s'asseoir sur un lit pendant que son disciple

est assis

sur le sol,

,sauf que soit tous deux s'assoient sur le lit, soit tous deux sur le sol.

comme il est dit : «et toi, ici, reste debout auprès de Moi».

Nous voyons que tous deux, le maître et l'élève, doivent être au même endroit, assis ou debout.

Nos Rabbins ont enseigné : du temps de Moïse jusqu'à Rabbenou Gamliel, on n'étudiait la Torah —

que debout.

Depuis le décès de Rabbenou Gamliel —

la maladie tomba sur le monde, et on étudiait la Torah assis

à cause de la faiblesse.

Et ce que nous avons enseigné : «depuis la mort de Rabbenou Gamliel» —

l'honneur de la Torah fut diminué.

Un écrit dit

au sujet de Moïse :

«Et je m'assois sur la montagne». Et un autre écrit : «et moi je me tiens debout sur la montagne».

Les redactions scripturaires s'accordent difficilement !?

Rav dit : debout —

et il enseigne

de la bouche de la Puissance,

assis —

et il mémorise

seul de nouveau ce qu'il a appris.

Rabi Hanina dit : il ne se tenait pas

véritablement debout,

et pas

véritablement assis,

mais

il était

penché.

Rabi Yohanan dit :

en vérité il se tenait debout, et le «et je m'assois sur la montagne» signifie qu'il demeura là plus longtemps, car

le terme «s'asseoir» —

n'est que la langue du retardement

.

comme il est dit : «et vous demeurâtes dans le sanctuaire plusieurs jours»,

c'est‑à‑dire qu'ils s'attardèrent là de longs jours.

Rava dit : la facilité,

les choses douces et agréables que l'homme peut entendre facilement — celles‑ci Moïse les fit entendre

debout ; et les difficiles

qu'il fasse entendre

assis.

Nous avons appris dans notre Mishna :

qu'un seul lit, deux l'entendirent — ils sont dispensés etc.