Méguila 19a (יט.) — le Talmud en français

Kankantoum -

ḥarta de-ouchkafe,

substance avec laquelle on teint les chaussures en noir.

Diftéra -

qui a été salée et enduite de farine

dans l’eau,

mais non traitée avec des tannins,

car elle n’a pas été travaillée avec des tannins.

Papier -

meḥaqa,

sorte d’herbes, fabriquée au moyen de colle.

Nous avons appris dans notre Michna :

jusqu’à ce qu’elle soit écrite en écriture assyrienne.

D’où l’apprenons-nous ?

Car il est écrit : « selon leur écriture et selon leur époque »,

c’est-à-dire qu’elle soit écrite comme elle l’était à leur époque, où elle était écrite en écriture assyrienne.

Nous avons appris dans notre Michna : jusqu’à ce qu’elle soit écrite, etc.

sur un parchemin et avec de l’encre, etc.

D’où l’apprenons-nous ?

Il y a une déduction par le mot « écriture » -

« écriture » .

Il est écrit ici : « Et la reine Esther écrivit » .

Et il est écrit là-bas : « Baroukh lut de sa bouche devant moi toutes ces paroles, et moi je les écrivis sur le parchemin avec de l’encre ».

Michna :

L’homme d’une ville ouverte ,

dont le moment de lire la Meguila est le quatorzième jour,

qui est allé dans une ville fortifiée

dont le moment est le quinzième jour,

et

de même

l’homme d’une ville fortifiée qui est allé dans une ville ouverte,

quand lit-il la Meguila ?

S’il doit retourner dans son lieu

dans la Guemara, on explique quand il doit retourner] -

il lit selon le lieu où il se trouve .

Mais si ce n’est pas le cas -

il lit avec eux,

avec les habitants du lieu où il se trouve alors.

À partir d’où un homme lit-il la Meguila et s’acquitte-t-il ainsi de son obligation ?

Rabbi Meïr dit :

il doit lire

la totalité.

Rabbi Juda dit : à partir de « Un homme juif ».

Rabbi Yossi dit : à partir de « Après ces événements

le roi Assuérus grandit Haman ».

Guemara :

Rava dit :

ce que nous avons dit, à savoir que l’homme d’une ville fortifiée qui est allé dans une ville ouverte et doit retourner dans son lieu lit le quinzième jour,

n’a été enseigné que

lorsqu’il

doit retourner

dans la ville fortifiée

dans la nuit du quatorzième,

c’est-à-dire qu’il est sorti de la ville avant l’aube. Dans ce cas, il n’a pas besoin de lire avec eux dans la nuit du quatorzième, bien qu’il se trouve encore là, car il n’est pas considéré comme habitant d’une ville ouverte même pour un seul jour : en effet, pendant le jour il ne sera déjà plus là.

Mais

si

il ne doit pas retourner dans la nuit du quatorzième,

bien qu’il doive retourner pendant le jour, il est considéré comme habitant d’une ville ouverte pour un jour, et il est considéré comme tel ; c’est pourquoi

il lit avec eux

dans la nuit du quatorzième et le quatorzième pendant le jour.

Il en va de même, inversement, pour l’homme d’une ville ouverte qui est allé dans une ville fortifiée. S’il doit retourner dans la nuit du quinzième, de sorte qu’il ne s’y trouvera aucunement pendant le quinzième jour, il n’est pas considéré comme habitant d’une ville fortifiée même pour un seul jour ; c’est pourquoi il lit dans la ville fortifiée selon son lieu, le quatorzième jour. Mais s’il ne doit pas retourner dans la nuit du quinzième, il ne lit pas le quatorzième ; il attend et lit avec les habitants de la ville fortifiée le quinzième, car il est considéré comme habitant d’une ville fortifiée pour un jour .

Rava dit : « D’où sais-je cela »

pour ce qui est de l’habitant d’une ville ouverte ou de la ville fortifiée pour un jour, qui lit avec eux ?

Car il est écrit : « C’est pourquoi les Juifs des villes ouvertes, qui habitent dans les villes ouvertes. » Puisqu’il est déjà écrit

« les Juifs des villes ouvertes »,

pourquoi dois-je encore écrire

« qui habitent dans les villes ouvertes » ?

« qui habitent dans les villes ouvertes » ?

Mais

cela vient nous enseigner que l’habitant d’une ville ouverte pour un jour -

est appelé habitant d’une ville ouverte .

Nous trouvons donc le cas de l’habitant d’une ville ouverte. Mais l’habitant d’une ville fortifiée

pour un jour, dont le statut est celui d’un habitant d’une ville fortifiée,

d’où le savons-nous ?

Et nous répondons :

c’est une déduction logique. Puisque l’habitant d’une ville ouverte pour un jour -

est appelé habitant d’une ville ouverte, l’habitant d’une ville fortifiée pour un jour

également

est appelé habitant d’une ville fortifiée.

Et Rava dit : l’homme d’un village,

dont le statut est de devancer la lecture au jour de rassemblement, et qui a déjà lu à son moment ,

qui est allé dans une ville,

dont le statut est de lire le quatorzième, et qui s’y trouvait pendant la nuit du quatorzième,

dans un cas comme dans l’autre,

qu’il doive retourner avant que le jour se lève ou qu’il ne doive pas retourner

lit avec eux

pendant la nuit .

Pour quelle raison ?

Parce que

cet

homme du village, selon le principe même de la loi,

devrait lire comme les habitants de la ville,

car il est un habitant d’une ville ouverte ;

et ce sont les Sages qui ont accordé une facilité aux

habitants des

villages

pour qu’ils puissent lire au jour de rassemblement,

afin qu’ils fournissent eau et nourriture à leurs frères dans les villes fortifiées .

Donc,

ces paroles

selon lesquelles on leur a accordé la facilité de ne pas lire le quatorzième concernent le cas où il se trouve

à son endroit

pendant la nuit du quatorzième.

Mais lorsqu’il se trouve dans la ville

pendant la nuit du quatorzième,

comme les

habitants de la

ville, il doit lire,

car il s’y trouve de toute façon et le décret ne s’applique pas.

Abbayé lui objecta : « L’homme d’une ville fortifiée qui est allé dans une ville -

dans un cas comme dans l’autre, il lit selon son lieu. »

On peut s’étonner à propos de cette baraïta :

« L’homme d’une ville fortifiée », cela te vient-il à l’esprit, qu’il lise selon son lieu dans un cas comme dans l’autre ? Mais

que,

s’il doit retourner

dans son lieu avant le jour,

la chose dépend

de cela, comme nous l’avons dit plus haut !

Mais n’est-ce pas

que la

baraïta parle de l’homme d’un village, et nous voyons qu’un homme de village lit toujours selon son lieu ?!

[Le texte est présenté comme une objection.]

Et nous répondons :

et

si

tu as corrigé

la formulation de la baraïta et dit qu’elle ne parle pas de l’homme d’une ville fortifiée, mais de l’homme d’un village, alors corrige-la également et

enseigne

dans la baraïta

« il lit avec eux »,

et non « il lit selon son lieu ».

Nous avons appris dans notre Michna :

« À partir d’où un homme lit-il la Meguila, etc. »

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chim’on ben Yoḥaï dit : « À partir de “Cette nuit-là

le sommeil du roi s’enfuit ». »

Rabbi Yoḥanan dit : « Tous,

tous ces tannayim qui ont discuté à partir d’où l’on lit la Meguila,

ont interprété un même verset.

Car il est écrit :

« Et la reine Esther et Mordekhaï le Juif écrivirent toute la puissance » ;

nous voyons que l’Écriture a pris soin de mentionner toute la puissance.

Et c’est sur ce point qu’ils ont discuté :

Celui qui dit

qu’il faut lire

la totalité

pense que « toute la puissance » désigne

la puissance d’Assuérus,

car du début de la Meguila jusqu’à sa fin, sa puissance est mentionnée.

Et celui qui dit : « À partir de “Un homme juif” » -

la puissance de Mordekhaï.

Et celui qui dit : « À partir de “Après ces événements” » -

la puissance de Haman.

Et celui qui dit : « À partir de “Cette nuit-là” » -

la puissance du miracle .

Rav Houna dit : « D’ici,

ils ont discuté sur ce verset. Car il est écrit :

« Qu’ont-ils vu pour agir ainsi, et qu’est-il arrivé à ceux qui ont agi ainsi ? »

Le sens de ce verset est que la Meguila est écrite et lue pour faire savoir aux générations « ce qu’ils ont vu », à cette époque, pour faire ce qu’ils ont fait ; puis elle explique « pour agir ainsi » et explique « ce qui leur est arrivé », à eux qui ont agi ainsi, à la fin.

Et c’est sur ce point qu’ils ont discuté :

Celui qui dit : « La totalité »

interprète le verset ainsi :

« Qu’a

vu Assuérus pour utiliser les ustensiles du Temple ? Pour agir ainsi » -

parce qu’il avait calculé que les soixante-dix années s’étaient écoulées et qu’Israël n’avait pas été délivré

de son exil [comme plus haut, 11b].

« Et qu’est-il arrivé à ceux qui ont agi ainsi » -

qu’

il s’enivra et

tua

Vachti .

Et celui qui dit : « À partir de “Un homme juif” »

interprète ainsi :

« Qu’a vu Mordekhaï pour se montrer si rigoureux envers Haman ? Pour agir ainsi » -

car il s’était fait

Haman

une idole .

« Et qu’est-il arrivé à ceux qui ont agi ainsi » -

qu’un miracle s’est produit.

Et celui qui dit : « À partir de “Après ces événements” »

interprète ainsi :

« Qu’a vu Haman pour prendre jalousie de tous les Juifs ? Pour agir ainsi » -

parce que Mordekhaï ne s’agenouillait pas et ne se prosternait pas. Et qu’est-il arrivé à ceux qui ont agi ainsi » -

on le pendit, lui et ses fils, au bois.

Et celui qui dit : « À partir de “Cette nuit-là” »

interprète ainsi :

« Qu’a vu Assuérus pour faire apporter le livre des Mémoires ? Pour agir ainsi » -

parce qu’il pensa : « Qu’est-ce que cela,

qu’Esther l’a invité

avec Haman

au festin ? » [comme plus haut, 15b].

« Et qu’est-il arrivé à ceux qui ont agi ainsi » -

qu’un miracle s’est produit.

Rabbi Ḥelbo dit au nom de Rav Ḥama bar Gouria au nom de Rav : la halakha est conforme aux paroles de celui qui dit

qu’il faut lire

la totalité.

Et même selon celui qui dit

qu’il suffit de lire

à partir de « Un homme juif »,

dans tous les cas

elle doit être écrite en totalité

devant lui.

Et Rabbi Ḥelbo dit, Rabbi Ḥama bar Gouria dit au nom de Rav : la Meguila est appelée « livre »,

car il est écrit : « et il fut écrit dans un livre ».

Et elle est appelée

également

« lettre » ,

car il est écrit : « la lettre de Pourim » .

De ce qu’elle est

appelée « livre »,

nous apprenons

que si on l’a cousue avec des fils de lin -

elle est invalide.

Mais il faut précisément la coudre avec des tendons, comme pour un rouleau de la Torah car certains disent ainsi dans le traité Makot, 11a].

Et

de ce qu’elle est

appelée « lettre »,

ce qui signifie qu’elle n’est pas aussi rigoureuse qu’un rouleau de la Torah , nous apprenons

que si on y a placé trois fils de tendons,

bien que le reste de la Meguila soit cousu avec des fils de lin,

elle est valide .

Rav Naḥman dit : à condition que les

fils de tendons

soient répartis en trois,

c’est-à-dire que, du début du livre jusqu’à la couture du premier tendon, la distance soit égale à celle qui sépare le premier tendon du deuxième.

Et de même du deuxième tendon au troisième, et du troisième tendon -

jusqu’à la fin du livre .

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : celui qui lit la Méguila écrite parmi les Écrits,

qui était reliée à d’autres livres dans le même rouleau —

ne s’est pas acquitté,

car nous exigeons qu’elle soit une lettre à part, puisque de cette manière le miracle est davantage rendu public ; car si elle se trouve parmi les Écrits, cela ressemble à quelqu’un qui lit l’Écriture.

Rava a dit : nous n’avons dit cela

qu’il ne s’est pas acquitté,

que lorsqu’elle n’est pas plus courte [

courte ]

et plus longue [

ou longue ] que la Méguila par rapport aux autres parchemins qui lui sont reliés

d’un peu ; mais

si

elle est plus courte ou plus longue

d’un peu,

cela ne pose pas de problème,

car elle possède ainsi un signe distinctif qui lui est propre.