Méguila 17a (יז.) — le Talmud en français

Comme le Maître a dit :

Pourquoi furent comptées

dans la Torah

les années d’Ichmaël ?

Pourquoi nous faudrait-il compter les années des impies ? Mais

afin d’y rattacher les années de Yaakov.

Car, par le décompte des années d’Ichmaël, nous apprenons à quelle période des années de Yaakov se sont déroulés tous les événements et tout ce qui lui est arrivé. Comme il sera exposé ci-dessous :

Car il est écrit : « Et voici les années de la vie d’Ichmaël : cent ans, trente ans et sept ans. »

Et

de combien Ichmaël était-il plus âgé qu’Yits’hak ? De quatorze ans. Car il est écrit : « Et Avram était âgé de quatre-vingt-six ans lorsque Hagar enfanta Ichmaël à Avram », et

encore

il est écrit : « Et Avraham était âgé de cent ans lorsqu’Yits’hak, son fils, lui naquit. »

Nous voyons qu’Yits’hak naquit quatorze ans après Ichmaël.

Et il est écrit : « Et Yits’hak était âgé de soixante ans lorsqu’ils naquirent »

[Yaakov et Essav].

Quel âge avait Ichmaël lorsque Yaakov naquit ? Soixante-quatorze ans.

Car il était plus âgé qu’Yits’hak de quatorze ans, comme nous l’avons dit.

Combien restait-il

[restaient-ils]

de ses années

à Ichmaël jusqu’à sa mort ?

Soixante-trois,

car il mourut à l’âge de cent trente-sept ans.

Et il a été enseigné :

à quel âge

Yaakov notre père avait-il lorsque son père le bénit —

à l’âge de soixante-trois ans. Et à cette même période

[à ce moment-là]

Ichmaël mourut.

Car il est écrit : « Essav vit qu’Yits’hak bénissait

Yaakov

etc., et Essav alla vers Ichmaël et prit pour femme Mahalath, fille d’Ichmaël, sœur de Neviot. »

Puisqu’il est dit : « fille d’Ichmaël », ne sais-je pas qu’elle était la sœur de Neviot ?

Mais

cela enseigne qu’Ichmaël l’avait fiancée

son père à Essav,

et mourut,

sans avoir eu le temps de la lui donner en mariage,

et que Neviot, son frère, la lui donna en mariage.

Nous voyons donc qu’au moment où Yaakov fut béni, Ichmaël mourut.

Soixante-trois

ans, âge qu’il avait à la mort d’Ichmaël,

et

encore

quatorze jusqu’à la naissance de Yossef,

car Yaakov servit Lavan quatorze ans pour ses deux filles, et il est écrit : « Et il arriva, lorsque Rachel enfanta Yossef, que Yaakov dit à Lavan : Renvoie-moi, et que j’aille à mon lieu et dans mon pays. » Nous voyons que lorsque Yossef naquit, quatorze ans s’étaient écoulés —

voici donc soixante-dix-sept.

Et il est écrit : « Et Yossef était âgé de trente ans lorsqu’il se tint devant Paro », voici cent sept

années pour Yaakov.

Et encore

sept

[sept]

années de l’abondance

[de l’abondance],

et deux de la famine

[de la famine] —

voici cent seize.

Et il est écrit : « Paro dit à Yaakov : Combien sont les jours des années de ta vie ? Et Yaakov dit à Paro : Les jours des années de mes séjours sont de cent trente ans. »

Et était-il âgé de cent trente ans ? Pourtant

cent seize

années

étaient

les années, comme nous les avons comptées plus haut ?!

Mais, déduis-en,

que ces

quatorze années durant lesquelles il fut

Yaakov

dans la maison d’Ever —

ne furent pas comptées.

Et il a également été enseigné

ainsi :

Yaakov notre père se trouvait caché dans la maison d’Ever

et y servit pendant quatorze ans. Après que Yaakov notre père fut descendu à Aram-Naharaïm, au bout de deux ans —

Ever mourut .

Il en sortit et se rendit à Aram-Naharaïm.

Il s’ensuit

que

lorsqu’il se tint auprès du puits —

il était âgé de soixante-dix-sept ans

, car lorsqu’il quitta Beer-Chéva, il était âgé de soixante-trois ans.

Et d’où savons-nous qu’il ne fut pas puni

Yaakov pour ces quatorze années durant lesquelles il ne servit pas son père ?

Car il a été enseigné : Il se trouva que Yossef fut séparé de son père pendant vingt-deux ans,

car lorsqu’il fut séparé de son père, il avait dix-sept ans, et lorsqu’il régna sur l’Égypte, il avait trente ans ; ajoutons encore sept années d’abondance et deux années de famine : voilà que vingt-deux années s’écoulèrent jusqu’à ce qu’il voie son père. Et les années durant lesquelles il fut séparé de son père furent

comme celles durant lesquelles Yaakov notre père fut séparé de son père,

le même nombre d’années.

Or les années

de Yaakov

durant lesquelles il ne rendit pas honneur à son père

étaient de trente-six ?!

Mais,

déduis-en que

les quatorze

années

durant lesquelles il fut

Yaakov

dans la maison d’Ever —

ne furent pas comptées.

Et nous objectons :

Finalement,

les années

durant lesquelles

Yaakov était dans la

maison de Lavan —

étaient de vingt ans,

et, dans ce cas, il n’aurait dû être puni que pour vingt ans ?!

Et nous répondons :

Mais,

ces deux années pour lesquelles il fut puni,

c’est parce qu’il s’attarda sur le chemin

lorsqu’il quitta la maison de Lavan pour retourner au pays de Canaan —

deux ans.

Car il a été enseigné : Il sortit

Yaakov

d’Aram-Naharaïm et se rendit à Soukkot, où il demeura dix-huit mois. Comme il est dit : « Et Yaakov partit pour Soukkot et se bâtit une maison

[pour les jours d’hiver],

et pour son bétail il fit des Soukkot. »

Il ressortit qu’il fit deux fois une soukka pour son bétail ; ainsi, deux étés s’écoulèrent pour lui, soit dix-huit mois.

Et à Beit-El il demeura six mois et offrit des sacrifices

après être sorti de Chekhem.

Nous avons achevé pour toi le chapitre « La Meguila est lue »

Michna :

Celui qui lit le rouleau à rebours,

qui a devancé la lecture du passage ultérieur —

n’a pas accompli

son obligation de lecture.

S’il l’a lue par cœur,

sans la lire dans l’écrit, ou s’il

l’a lue en traduction

[dans la Guemara, on l’établit dans le cas où il l’a lue dans un rouleau écrit en traduction], ou s’il l’a lue

dans toute langue —

il n’a pas accompli.

Mais on la lit pour celles qui parlent une langue étrangère,

c’est-à-dire celles qui connaissent une langue étrangère —

dans

un rouleau écrit dans une langue

étrangère

[toute langue qui n’est pas la langue sainte est appelée « étrangère » ]. Et dans la Guemara, on objecte : tu as dit : s’il l’a lue dans toute langue, il n’a pas accompli ! ?

Et l’étranger qui a entendu l’assyrien

[la langue sainte] —

s’est acquitté,

bien qu’il ne comprenne pas la lecture.

S’il l’a lue par intermittence,

c’est-à-dire qu’il lit un peu, s’interrompt, puis recommence à lire un peu et s’interrompt,

et

de même celle qui la lit

en somnolant

[la Guemara explique ce qu’est la somnolence] —

elle s’est acquittée .

S’il était en train de l’écrire ,

ou s’il était

en train de l’interpréter et de la corriger

[ou de la corriger], et tandis qu’il accomplissait ces actes, il la lut,

s’il dirigea son cœur

à accomplir son obligation de lecture —

il s’est acquitté ,

et s’il ne l’a pas fait —

il ne s’est pas acquitté.

Si elle était écrite avec du sam, du sikra, du komos,

ou du kankantoum,

ou si elle était écrite

sur du papier ou de la peau traitée

[la Guemara explique ce que cela signifie] —

il ne s’est pas acquitté, jusqu’à ce qu’elle soit écrite en assyrien ,

sur le livre

[parchemin],

et à l’encre.

Guemara :

D’où cela se déduit-il

que s’il l’a lue à rebours, il ne s’est pas acquitté ?

Rava a dit : car le verset dit : «

afin d’accomplir les deux jours-ci

selon leur écriture et selon leur temps. De même que leur temps

ne peut être à rebours,

car il est impossible que le quinze précède le quatorze ,

de même leur écriture —

ne peut être à rebours

lisons-nous.

Nous nous étonnons :

est-ce donc la lecture qui est appelée écriture

[écrite]

ici ?

Or l’

accomplissement

des jours de Pourim est

l’écriture

ici !

Car

il est

écrit

au début du verset :

« afin d’accomplir les deux jours-ci » ?

Mais c’est de ce verset-ci

que nous l’apprenons.

Car il est écrit : « et ces jours seront rappelés et accomplis ». Le rappel est comparé —

à l’accomplissement.

Et nous l’apprenons ainsi :

de même que l’accomplissement

des mitsvot de Pourim

ne peut être à rebours,

car jamais le quatorze ne précédera le quinze ,

de même le rappel —

ne peut être à rebours.

Un tanнай a enseigné : de même pour le Hallel et de même pour la lecture du Chema,

et

de même

pour la prière,

s’il les a récités à rebours, il ne s’est pas acquitté .

Le Hallel —

d’où le savons-nous ?

Rabba a dit : car il est écrit : « du lever du soleil jusqu’à son coucher

le nom de l’Éternel est loué ». Nous l’interprétons ainsi : de même que le coucher et le lever du soleil ne s’inversent pas, de même « le nom de l’Éternel est loué » doit être récité précisément dans son ordre, et non à rebours.

Rav Yossef a dit

nous l’apprenons d’ici, car il est écrit dans le Hallel :

« C’est le jour qu’a fait l’Éternel. »

De même que l’ordre du jour ne change pas au cours de ses heures, de même le Hallel ne se récite pas à rebours.

Rav Avia a dit : « Que le nom de l’Éternel soit béni

etc., le nom de l’Éternel est loué ». Nous l’interprétons à partir du terme « que soit » : qu’il soit selon son état, la louange de l’Éternel et Sa bénédiction ; c’est-à-dire dans son ordre, et non à l’inverse.

Et Rav Nahman bar Its’hak — certains disent Rav A’ha bar Yaakov — a dit : c’est de ce verset : «

Que le nom de l’Éternel soit béni

désormais et pour l’éternité. »

C’est-à-dire selon l’ordre du monde, qui ne s’inverse pas, et non à rebours.

La lecture du Chema —

d’où savons-nous qu’elle ne se récite pas à rebours ?

Car il a été enseigné : la lecture du Chema

se lit

selon son écriture,

c’est-à-dire précisément dans la langue sainte,

telles sont les paroles de Rabbi.

Et les Sages disent —

elle se lit

dans toute langue .

Quelle est la raison de Rabbi ?