Méguila 16b (טז:) — le Talmud en français

Et nous nous étonnons :

Peut‑être, une chose pour laquelle ce juste fut affligé,

faillirait à cause d'elle

lui‑même ?

Et quelle est cette chose pour laquelle ce juste fut affligé ?

Car Rava bar Machsia dit, Rav Hama bar

Guria, dit Rav : à cause du poids de deux sélas la circoncision,

que Yaakov ajouta à Yossef par‑dessus ses autres frères,

qui lui fit une tunique à rayures,

la chose s'ensuivit —

et nos pères descendirent en Égypte !

Dit Rabbi Binyamin bar Yefet : "rémiz, rémiz pour lui"

Yossef à Binyamin,

qu'un fils sortirait de lui, qu'il sortirait devant le roi avec cinq vêtements royaux.

comme il est dit : "et Mordekhai sortit vêtu d'une robe royale de pourpre, etc."

(et Mordekhai était issu de la tribu de Binyamin, car il est écrit à son sujet : "un homme de ma droite").

Il est écrit là‑bas :

"et il tomba sur le cou de Binyamin, son frère."

Et nous nous étonnons :

Combien de cous avait‑il donc, ce Binyamin ?!

Dit Rabbi Elazar : il pleura pour deux Temples,

qui devaient être dans la part de Binyamin, —

et qui sont destinés à être détruits.

"Et Binyamin pleura sur ses cous" —

il pleura pour le sanctuaire de Shiloh, qui devait être dans la part de Yossef, —

et qui est destiné à être détruit.

Il est écrit là‑bas :

"Et voici, vos yeux voient et les yeux de mon frère

Binyamin". dit Rabbi Elazar

ainsi

il leur dit :

Yossef

Tout comme il n'y a en mon cœur envers Binyamin mon frère, que

voici

il n'y avait rien dans ma vente, ainsi il n'y a en mon cœur envers vous.

"Car ma bouche vous parle". ainsi

est mon cœur

(que je ne dis pas une chose de la bouche et une autre dans le cœur).

"Et il envoya à son père ainsi : dix ânes chargés des meilleures choses d'Égypte."

Qu'est‑ce

est

"des meilleures choses d'Égypte" ?

Dit Rabbi Binyamin bar Yefet, citant Rabbi Elazar : il lui envoya du vin vieux,

qui convient au goût des vieillards.

"Et ses frères vinrent aussi et se prosternèrent devant lui". Dit Rabbi Binyamin bar Yefet, citant Rabbi Elazar : voici

que les gens disent : "Il montera"

(renard),

en son heure favorable,

lorsque sa fortune prospère —

il se prosterna

(se prosternait)

devant lui.

Et nous nous étonnons : pourquoi le terme s'applique‑t‑il à Yossef envers ses frères :

"te'ala" ?

et

qu'y avait‑il dans la jeunesse

de

Joseph ?

(de ses frères)

Mais, si l'on dit —

ainsi a‑t‑on dit :

il est écrit :

"Et Israël se prosterna sur la tête du lit". Rabbi Binyamin bar Yefet, citant Rabbi Elazar : 'te'ala en son temps'

se prosternèrent devant lui.

Ici il convient que 'te'ala' est dit de Yossef envers Israël, et c'est pourquoi Israël se prosterna devant Yossef.

"Et il les consola et parla à leur cœur". Rabbi Binyamin bar Yefet, citant Rabbi Elazar, dit : cela montre qu'il leur dit des paroles qui sont acceptées par le cœur.

Et ainsi il leur dit :

Et comment dix bougies

ne pouvaient éteindre une seule chandelle,

une chandelle seule, comment peut‑elle éteindre dix chandelles ?

Il est écrit dans la Méguila :

"Pour les Juifs il y eut lumière, joie, allégresse et honneur."

Dit Rav Yehuda : 'lumière'

c'est la Torah.

Et de même

il dit : "Car la mitsva est une lampe et la Torah est lumière".

La joie

c'est un jour de fête.

Et il dit aussi : "et tu te réjouiras en ta fête".

L'allégresse

c'est la circoncision.

Et de même il dit : "Je me réjouis de ta parole

comme celui qui trouve un grand butin", c'est‑à‑dire la circoncision, donnée par un acte et non par la parole.

Comme il est dit : "Et le Tout‑Puissant dit à Avraham : et toi, tu garderas mon alliance..."

"Et honneur"

ce sont les tefillin.

Et de même il dit : "et tous les peuples de la terre verront que le Nom du Tout‑Puissant est appelé sur toi et ils trembleront devant toi", et il est enseigné dans une tanaïta : Rabbi Eliezer le Grand dit : ce sont les tefillin de la tête,

visibles aux yeux de tous.

Et sur toutes ces mitsvot Haman décréta qu'ils n'en prendraient pas soin (et il décréta sur elles parce qu'elles sont le témoignage d'Israël. Maharsha), et désormais ils revinrent à les accomplir publiquement.

Il est écrit :

"Et Parshandata etc. — les dix fils de Haman."

Dit Rav Ada de Man‑Yaffo : "les dix fils de Haman et"

le mot

"dix"

qui est écrit après eux —

doit être prononcé en une seule respiration.

Quel est le motif ?

Rabbi Yo’hanan a dit : le vav de « Vayezata », il faut l’étirer verticalement

[comme une fourche] —

comme les gouvernails des bateliers

["Lévarot" est le nom d’un fleuve. Et les "mordia" sont le bois avec lequel le capitaine dirige le navire, pour l’éloigner des pierres et des obstacles. Rachi, Baba Metsia 87a].

Et concernant cette expression « l’étirer verticalement », les Richonim ont donné plusieurs interprétations :

Le Ran explique que cela signifie qu’il faut prolonger sa lecture et ne pas la précipiter .

Et les Tossafot du Roch ont expliqué que cela signifie qu’il faut élever la voix.

Le Ran a encore rapporté que certains disent qu’il faut la faire plus grande que les autres lettres.

Et le Ritba a expliqué qu’il faut relever vers le haut sa tête courbée .

Pour quelle raison ?

Parce que

tous se sont dressés d’une seule verticalité.

C’est-à-dire qu’ils furent tous pendus à un seul arbre , l’un au-dessous de l’autre.

Rabbi Hanina bar Papa a dit : Rabbi Chila, homme de Kefar Tamarata, a interprété : tous les cantiques —

sont écrits

de la manière suivante :

une brique,

qui est l’écriture,

sur une rangée de briques

qui est l’espace [et une rangée de briques est deux fois plus large qu’une brique],

et une rangée de briques

sur une brique.

À l’exception de ce cantique,

à savoir celui des dix fils de Haman,

et

les noms des

rois de Canaan

qui tombèrent entre les mains de Josué,

dans lesquels

il est écrit

une brique sur une brique, et une rangée de briques —

sur une rangée de briques .

Pour quelle raison ?

afin qu’il n’y ait pas de relèvement pour leur chute

des ennemis d’Israël . Afin qu’ils n’aient pas de place pour élargir leurs pas sous eux .

Il est écrit :

« Et le roi dit à Esther la reine : À Suse

la citadelle, les Juifs ont tué

etc. »

Rabbi Abahou a dit : cela enseigne qu’un ange vint et le gifla sur la bouche.

Car il avait commencé à parler sur un ton de colère , et il finit par dire : « Que demandes-tu encore, et cela sera fait pour toi. »

« Et lorsqu’elle vint devant le roi, il dit avec le livre :

que sa mauvaise pensée retombe sur sa tête, etc., sur sa tête, et qu’on le pende, lui et ses fils, au bois » .

Nous objectons :

« Il dit » ?

Or

il aurait fallu dire : « elle dit »

! Car, apparemment, tel est le sens du verset : lorsqu’elle vint devant le roi, elle lui dit qu’en plus du livre qu’il avait ordonné d’envoyer dans toutes les provinces, sa mauvaise pensée, etc., retomberait sur lui [Tossafot].

Rabbi Yo’hanan a dit : elle lui a dit : qu’il proclame oralement —

ce qui est écrit dans le livre .

« Paroles de paix et de vérité. » Rabbi Tan’houm a dit, et certains disent que c’est Rabbi Assi qui a dit : cela enseigne que

le rouleau

doit être réglé comme la vérité de la Torah,

c’est-à-dire comme le rouleau de la Torah lui-même .

« Et la parole d’Esther fut établie. » La parole d’Esther, oui,

mais

« les paroles des jeûnes

et de leur cri », qui est écrit juste auparavant,

ne le furent pas

? Ne furent-elles pas établies ?

Rabbi Yo’hanan a dit :

ce mot « établie » se rapporte également au verset qui le précède, et le verset signifie ceci :

« les paroles des jeûnes et la parole d’Esther » —

ont établi les paroles de ces jours de Pourim.

« Car Mordekhaï le Juif était vice-roi d’A’hachvéroch, grand parmi les Juifs et agréé par la majorité de ses frères. »

Agréé

par la majorité de ses frères —

et non par tous ses frères .

Cela enseigne qu’une partie du Sanhédrin se sépara de lui ,

parce qu’il cessa de se consacrer aux paroles de la Torah et entra dans les fonctions d’autorité.

Rav Yossef a dit : grande est l’étude de la Torah —

plus que le sauvetage

des vies

car au début, elle fit considérer Mordekhaï comme le quatrième

des hommes,

et à la fin —

comme le cinquième.

Car

au début,

aux jours de Cyrus, lorsque Zorobabel monta de l’exil avec Mordekhaï,

il est écrit : « Ceux qui vinrent avec Zorobabel : Yéchoua, Ne’hémia, Seraya, Reélaya, Mordekhaï, Bilchan » —

nous voyons que le verset considérait Mordekhaï comme le quatrième.

Et à la fin, il est écrit : « Ceux qui vinrent avec Zorobabel : Yéchoua, Ne’hémia, Azarya, Réamya, Na’hmani, Mordekhaï, Bilchan » —

le verset lui accorda de l’importance comme au cinquième.

Rav a dit — et certains disent que c’est Rav Chemouel bar Marta qui a dit : grande est l’étude de la Torah —

plus que la construction du Temple.

Il faut s’étonner : pourquoi Ezra ne monta-t-il pas avec Zorobabel aux jours de Cyrus, mais seulement la septième année de Darius le dernier, après que le Temple eut été construit ? Mais

puisqu’

Ezra étudiait la Torah de la bouche de Baroukh ben Néria,

tant que Baroukh ben Néria était vivant

à Babylone,

Ezra ne le quitta pas pour monter.

Rabba a dit au nom de Rav Its’hak bar Chemouel bar Marta : grande est l’étude de la Torah —

plus que l’honneur dû au père et à la mère .

D’où le savons-nous ?

Car

voici que, pendant

toutes ces

quatorze

années durant lesquelles Jacob notre père était dans la maison d’Éver ,

et y étudiait la Torah,

il ne fut pas puni

pour n’avoir pas honoré son père durant ces années. En revanche, pour les autres années durant lesquelles Jacob s’attarda chez Lavan et sur le chemin, il fut puni .

Et d’où vient cela ?