Méguila 16a (טז.) — le Talmud en français

Mais

cela enseigne

Chamchaï [

le scribe du roi, et il haïssait Israël ]

effaçait

ce qui était écrit dans le livre des annales, parce qu’il ne voulait pas qu’un honneur soit rendu à Mordekhaï,

et Gabriel écrivait

à nouveau ce qui avait été effacé .

Rabbi Assi dit : Rabbi Chéla, homme de Kefar Tamarata, exposait : Si l’écriture d’en bas, qui est en faveur d’Israël,

Israël

ne s’efface pas,

parce que Gabriel est venu d’en haut et écrit,

l’écriture d’en haut,

puisque Gabriel s’y trouve déjà,

à plus forte raison

ne s’effacera-t-elle pas ! «

Et les serviteurs du roi dirent : On ne lui a rien fait. »

Rava dit : Ce n’est pas parce qu’ils aimaient

Mordekhaï

qu’ils parlèrent ainsi,

mais parce qu’ils haïssaient Haman .

Il est écrit : « Et Haman vint dans la cour extérieure de la maison du roi pour dire au roi de pendre Mordekhaï au bois qu’il

avait préparé pour lui ,

pour lui-même .

Il est écrit qu’Assuérus dit à Haman : « Hâte-toi, prends le vêtement, etc.

et fais ainsi à Mordekhaï. »

Haman lui dit

à Assuérus :

Qui est [

qui donc]

Mordekhaï ?

Il lui dit : “Le Juif.”

Il lui dit :

Il y a

beaucoup

d’hommes dont le nom est

Mordekhaï parmi les Juifs !

Il lui dit : “Celui qui est assis à la porte du roi.”

Haman lui dit

:

Il suffit à

Mordekhaï

d’un seul village [

bourg],

ou même d’un seul fleuve

pour en percevoir l’impôt.

Il lui dit : Donne-lui également ceci

à Mordekhaï,

“ne néglige rien de tout ce que tu as dit” .

“Et Haman prit le vêtement et le cheval.”

Il alla et trouva

Mordekhaï

alors que les Sages étaient assis devant lui et qu’il leur montrait [

il leur montrait]

les lois de la kemitsa

aux Sages.

Lorsque Mordekhaï vit

Haman

qui était sorti à sa rencontre [

qui était sorti à sa rencontre],

et son cheval qu’il tenait par la bride, il trembla. Il dit aux Sages : Ce scélérat

vient tuer ma personne ! Allez devant lui, afin que vous ne soyez pas brûlés par sa braise.

À ce moment-là, Mordekhaï s’enveloppa et se leva pour la prière.

Haman vint et s’assit devant eux, et attendit

jusqu’à ce que Mordekhaï ait terminé sa prière.

Il leur dit : De quoi vous occupiez-vous ?

Ils lui dirent : Lorsque le Temple existe, celui qui offre une offrande de farine apporte une pleine poignée de semoule —

et il obtient l’expiation .

Il leur dit : Une pleine poignée de votre farine est venue et a repoussé les dix mille talents d’argent

qui sont les miens .

Mordekhaï lui dit

Mordekhaï :

Scélérat ! Un esclave qui a acquis des biens, à qui appartient l’esclave et à qui appartiennent les biens ?! [

Car nous avons dit plus haut que Mordekhaï avait acquis Haman pour des miches de pain ; tous ses biens appartenaient donc à Mordekhaï].

Haman lui dit

Haman :

Lève-toi, revêts ces vêtements et monte sur ce cheval, car le roi le désire pour toi.

Il lui dit : Je ne peux pas avant d’être entré aux bains [

pour entrer aux bains et me laver],

et de me raser les cheveux [

et de me couper les cheveux],

car il n’est pas convenable de se servir ainsi des vêtements du roi.

Esther donna l’ordre, et elle interdit

tous les bains et tous les barbiers [

coiffeurs] .

Il le fit entrer, lui

Haman,

aux bains —

et le lava [

il le lava].

Il alla apporter une paire de ciseaux [

des ciseaux]

de chez lui et s’en servit pour couper les cheveux

de Mordekhaï .

Alors qu’il lui coupait

les cheveux,

il gémit et soupira [

il soupira].

Mordekhaï lui dit

Mordekhaï :

Pourquoi soupires-tu ?

Il lui dit : Un homme qui était considéré par le roi comme le plus important de tous ses princes, maintenant le transformer en baigneur [

baigneur]

et en barbier ?!

Il lui dit : Scélérat ! N’étais-tu pas le barbier du village de Kartsoum ?!

Un tanneyta enseigne : Haman fut le barbier du village de Kartsoum pendant vingt-deux ans.

Après lui avoir coupé les cheveux, il lui revêtit ses vêtements.

Haman dit

à Mordekhaï :

Monte [

monte sur le cheval]

et enfourche-le !

Il lui dit : Je ne peux pas monter

pour monter,

car mes forces ont été affaiblies [

ma force s’est épuisée]

par les jours de jeûne.

Haman se pencha,

Haman,

et Mordekhaï monta

sur son dos, pour monter sur le cheval.

Lorsqu’il fut monté,

il lui donna un coup de pied

à Haman.

Haman lui dit

Haman : Pourquoi

n’est-il pas écrit pour vous : “Lorsque ton ennemi tombe, ne te réjouis pas” ?

Il lui dit : Cela concerne Israël .

Mais pour les vôtres

— les nations du monde —

il est écrit : “Et toi, tu marcheras sur leurs hauteurs.”

“Et il proclama devant lui : Ainsi sera fait à l’homme que le roi désire honorer.”

Alors qu’il passait sur le chemin de la maison de Haman, la fille

de Haman

qui

était

debout sur le toit [

sur le toit].

Elle pensa que celui qui montait

sur le cheval

était son père,

lui,

et que celui qui marchait devant lui

était Mordekhaï,

lui .

Elle prit un pot [

un récipient en terre cuite]

des toilettes ,

et le jeta sur la tête de son père.

Le pot

Haman lui

tomba dans les yeux, et sa fille vit

sa fille

que c’était son père ! Elle tomba du toit à terre

en raison de sa peine pour ce qu’elle avait fait à son père —

et mourut .

Et c’est ce qui est écrit : “Mordekhaï retourna à la porte du roi”,

et

Rav Chéchet dit : Il retourna à son sac et à son jeûne .

Et il est écrit ensuite :

“Et Haman se précipita chez lui, endeuillé et la tête couverte”,

et c’est-à-dire

endeuillé —

pour sa fille

qui était morte,

et la tête couverte —

pour ce qui lui était arrivé .

“Et Haman raconta à Zérech, sa femme, et à tous ceux qui l’aimaient, etc.

Ses sages et Zérech, sa femme, lui dirent. »

On les appelle “ceux qui l’aimaient”, et on les appelle “ses sages” ?!

C’était donc la parole de sagesse que ses sages lui avaient dite :

« Si Mordekhaï est de la descendance des Juifs, etc. »

Et ainsi

ils lui dirent

: il existe parmi les Juifs une descendance telle que, s’il en est issu, tu ne pourras pas l’emporter sur lui.

Or

s’il vient des autres tribus,

Mordekhaï —

tu peux l’emporter sur lui. Mais s’il vient de la tribu de Juda, de Benjamin, d’Éphraïm ou de Manassé,

s’il en vient —

tu ne peux pas l’emporter sur lui .

Et d’où savons-nous qu’il ne peut pas l’emporter sur eux ?

Juda —

car il est écrit : « Ta main est sur la nuque de tes ennemis. »

Quant à toi,

les autres tribus —

car il est écrit à leur sujet : « Devant Éphraïm, Benjamin et Manassé, éveille Ta puissance. »

« Car tu tomberas certainement devant lui. » Rabbi Yehouda bar Ilaï a interprété : pourquoi ces deux chutes ?

Ils lui dirent : cette nation est comparée à la poussière, et

d’autre part

elle est comparée

également

aux étoiles.

Car

lorsqu’ils descendent —

ils descendent jusqu’à la poussière ; et lorsqu’ils montent —

ils montent jusqu’aux étoiles.

« Les eunuques du roi arrivèrent et le pressèrent » —

cela enseigne qu’ils l’amenèrent dans la précipitation ,

et il n’eut pas le temps de se laver convenablement de sa souillure .

« Car moi et mon peuple, nous avons été vendus, etc., car l’oppresseur ne vaut pas le dommage causé au roi. »

Ainsi

lui dit

Esther :

cet oppresseur —

Haman —

ne vaut pas [נכון שאינו חושש] — il ne tient pas compte

du dommage causé à un roi.

Car

il s’est montré jaloux [נתקנא][il a été jaloux]

de Vashti à son sujet —

et il l’a tuée. Maintenant, il est jaloux de moi —

et il cherche à me tuer !

« Le roi Assuérus dit, et il dit à la reine Esther. »

Ces

« dit » et « dit »

deux fois

pourquoi me les faut-il ?

Rabbi Abahou a dit : au début,

il lui parla

par l’intermédiaire d’un interprète. Dès qu’elle lui dit : « Je descends de la maison de Saül,

j’en suis issue,

et je suis de la descendance de rois,

immédiatement : « il dit à la reine Esther »,

lui-même .

« Esther dit : “Un homme oppresseur et ennemi, ce mauvais Haman.” Rabbi Eléazar a dit :

puisqu’il lui aurait suffi de dire « ce mauvais Haman », et qu’elle a également dit « un homme oppresseur et ennemi » —

cela enseigne qu’elle indiquait

sa main

vers Assuérus,

et elle avait l’intention de dire à son sujet : « un homme oppresseur et ennemi » ;

mais un ange vint et frappa

sa main,

et la détourna

vers Haman .

« Le roi se leva dans sa colère, etc., et le roi revint du jardin du pavillon. » Le retour est comparé

au lever. De même que le lever

eut lieu dans la colère,

il

en fut-il de même du retour —

dans la colère .

Et pourquoi revint-il dans sa colère ?

Parce qu’il alla

au jardin,

et trouva les anges du Service qui lui apparaissaient comme des hommes et arrachaient les arbres du verger.

Et il leur dit : « Quelle est votre activité ? »

Ils lui dirent : « Haman nous a ordonné

de faire ainsi » .

Il arriva chez lui : « Haman tombait sur le divan. » « Tombait » ?

Mais

il aurait fallu dire « tomba »

!

Rabbi Eléazar a dit : cela enseigne qu’un ange vint et le fit tomber dessus,

car il tombait et voulait se relever, et l’ange le faisait tomber.

Assuérus

dit :

malheur à l’intérieur de la maison,

malheur à l’extérieur [מבחוץ][du dehors].

« Et le roi dit : va-t-il même conquérir la reine avec moi dans la maison ? »

« Et Harbona dit

etc.

« Voici également le bois que Haman a fait, qui se tient debout » dans la maison de Haman, etc. ».

Rabbi Eléazar a dit : Harbona aussi était un impie —

dans ce

conseil,

de pendre Mordekhaï —

il était impliqué .

Lorsqu’il vit que son conseil ne s’était pas réalisé, il s’enfuit aussitôt.

C’est ce qui est écrit : « Il la jettera sur lui et n’aura pas pitié », car le Saint, béni soit-Il, jette le malheur sur l’impie sans pitié.

Et la suite du verset :

« De sa main, dans le vent, il s’enfuira »,

car les membres du groupe de l’impie et ses compagnons le fuient.

« Et la colère du roi s’apaisa. »

Puisqu’il est écrit « s’apaisa » avec deux lettres kaf, et non avec une seule, il en ressort que deux colères s’apaisèrent.

Pourquoi ces deux apaisements ?

L’une,

celle du Roi du monde,

car Sa colère s’apaisa à propos du fait qu’ils s’étaient prosternés devant la statue.

Et l’autre,

celle d’Assuérus,

car il avait initialement décrété d’exterminer les Juifs [Maharacha].

Et certains disent : l’une,

celle d’Esther,

car Assuérus se mit en colère contre ce que Haman avait fait à Esther,

et l’autre,

celle de Vashti,

contre ce qu’il avait fait à Vashti .

Il est écrit au sujet de Joseph, lorsqu’il se fit connaître à ses frères :

« À chacun d’eux, il donna des vêtements de rechange ,

et à Benjamin, il donna

trois cents pièces d’argent et

cinq vêtements de rechange. »